實數空間的產生

宇宙誕生前沒有時間和空間，這是史蒂芬·溫伯格（1979年諾貝爾物理學獎得主）及其他不少理論物理學家共同認可的觀點。這一觀點的重要性在于指出了時間和空間的不可分離——有空間就一定有時間，有時間就一定有空間；空間消失，時間會也消失，反之亦然。北緯30°線百慕大三角地區發生的奇怪的消失和再現事件，正好可以說明時空的這一關系。飛機或船只的消失，可以視為它們失去了存在的空間；幾十年過去之后，當消失的事物再次出現時，人們發現該事物仍保持著消失時的外形，這顯然說明事物消失期間它們的時間也停止了，或者說它們的時間也消失了。

依據這一觀點，如果人瀕死之時能感覺到時間即將消失，那么必定也能感覺到自身存在的空間也在消失。也許人死之時看到的景象是眼前的天打開了，地也打開了，打開了的天地不同于往常，是一片漆黑；身在其中的人什么也看不見，只能感覺自身的體積在不斷收縮，直至收縮為零，或者說人似乎脫離了原來的軀體。

這自然而然地讓人聯想到神學中的時空概念——陰間和陽間。當今社會在超自然現象面前則引入了“異度空間”的概念。無論怎么稱呼，總之人們都感覺到存在兩個并行的空間，而且是兩個不可能脫離時間的空間，本書稱之為陰時空和陽時空，異度空間更準確的叫法應是異度時空，即陰時空。

許多神學家和科學家都關注異度時空，卻無法給它下一個準確的定義。如果上述消失和再現的描述是正確的，我們就可以給異度時空下一個易于理解的定義。什么是消失和再現？與通常發生的一個物體的丟失和找回不同，消失和再現具有主動的意義，而丟失和找回具有被動的意義。丟失后找回的物體從來沒有離開過原來的時空，而消失的物體已離開原有的時空，到了具有不同時間進度的時空，它再現時又回到原來的時空。所以，異度時空的定義是兩個具有不同時間進度的空間，通俗的說法就是陰間和陽間。任何空間都伴隨有時間，同一空間一定具有同一時間進度。時間進度不同的情況只能發生在兩個時空之間。

上述異度時空的定義表明，陽間和陰間都必須存在——如果不存在陰間，異度時空的定義就失去了意義。有異度時空，就必須有神學和科學，科學描述陽間的事物規律，神學則描述陰間的規律。陰間的規律在陽間體現為因果、不一是一。陽間的規律在陰間體現為消失和再現。在陰間，陽間的規律消失，時間進度減慢，接近于停止，類似于植物種子的保存，有生命而不顯生命。對植物而言，種子存放期間就類似于植物的陰間，植物的時間已停止，也無植物生長的空間。陰間和陽間理論也可以解釋百慕大三角事件的消失與再現。

以上關于異度時空的論述，都是筆者學習《道德經》得到的啟發。老子所說的“有”和“無”，包含了各種層次的含義：有是物體，無就是空間；有是空間，無就是時間；有是時間，無就是空間；有是實空間，無就是虛空間；有是實時間，無就是虛時間。

“無”和“有”一樣，需要一個產生的過程?！盁o”產生的過程，就是實數空間產生的過程。大爆炸理論中產生宇宙的那個原點，不是在實空間中，而是在虛空間中。實空間、實物質、實能量、實時間，四者同一瞬間產生，這也是溫伯格的觀點。宇宙誕生之前，空間和時間都有《道德經》中所說的“善下之”的特點，誕生后其特點則變為“善上之”，即從收縮運行反轉為膨脹運行，隨后產生空間、時間、生命、思維等。一切從此開始，都以膨脹為特征。

從《道德經》第14章的描繪中，筆者解讀出一個形象的實數空間產生的過程。“繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”老子描繪的這個過程，有幾個特點：一是動，二是不可見，三是可隨其后。這句話其實是在說一個空間的誕生，翻譯成現代幾何學的語言就是：一個幾何點移動，得幾何線；幾何線掃動，得幾何面；幾何面掃動才得實空間。

《道德經》第14章描繪的景象，就是上文所說的宇宙誕生時的景象。筆者在另一本書《隱藏的易經》中，把《道德經》的章節兩兩合并，用第66章的“善下之”分析第14章的內容，發現該章描繪的景象是虛數時間的“善下之”，即倒計時到零產生的“道之動”的景象，也就是宇宙誕生時的景象。老子說“江河善下之能為百谷王”，同理，時間善下之則從零時刻產生宇宙，產生“反也者，道之動”的效果。道之動是神之動、時間之動，用數理概念來表達，就是時間軸轉向90°，從虛軸變成實軸，并開始計時，其數值從0起始逐漸增大。

所以，道從虛空間看見的宇宙外殼，就像漂在大海里的一個海螺，海螺的外殼就是幾何線掃動形成的。宇宙的初始原點就是海螺殼的尾點。這個宇宙海螺在茫茫虛空間中不斷漂動，不斷長大。當今物理學界認為宇宙形成已有137億年，這只是通過物理可檢測的粒子得出的結果。海螺生在大海，大海形成在一個更遙遠的時間。本書后面的宇宙誕生模型中還會進一步論述這一觀點。