實然與應然的統一

子路之后，接著，顏回講話了。顏回說，“愿無伐善，無施勞”。“善”，是善意，是好事，是被認可的作為。“伐”這個字，左邊“人”，右邊“戈”，我們說“砍伐”“討伐”，以“戈”就“人”，人會被傷到。所謂“伐善”，就是被“善”所“伐”，就是因為“善”而傷人或傷己。

“善”是樁好事，為什么又會傷人傷己呢？中國人說陰陽，“善”與“不善”不是二元對立的關系，而是陰陽的相生相克與流動互轉。“伐善”就是因“善”而生出了“不善”。“好心辦壞事”，這很常見；如果辦了壞事，還拿自己的“好心”來開脫，說得振振有詞，甚至還自覺委屈、自哀自憐，顯然，這就被“善”所“伐”了。事實上，只要把自己的“善”太當一回事，大概就要出問題了。所謂“伐善”，就是對于自己所存的善念、所安的好意，不僅放在心頭，還久久不能忘懷。“伐善”的前頭再加個“無”字—“無伐善”，則是將對于別人種種的好、種種的善意，都能像浮云一般，過了，也就過了，完全不掛在心上。

這種生命狀態就更難了。今天我們不必想得太高遠，只要回頭想想最日常的家庭生活，大概就明白了。譬如說，倘使我們為另一半認真做了些什么事，或者付出了些什么辛勞，對方卻絲毫不領情，這時，我們不僅心里不是滋味兒，可能還會心生不平，甚至，多有惱怒。而就根本說來，早先如果沒做這些事、心里沒有存這個“善”，其實也不可能有后來的憤怒；恰恰因為有了這個“善”，我們又在意，才會好事變成了壞事。大家知道，當我們的生命還不夠通透之時，常常會讓一件件的好事“莫名其妙”地變成一件件的壞事，于是把自己弄得很難受、很沮喪。這“莫名其妙”的關鍵，正在于我們對人的“好意”不知不覺中已成了心里的一種執念，像個痞塊似的，自己老在意曾經做了什么、付出了什么，這就是“伐善”。

顏回說“愿”無伐善，是覺得自己在某些時候還是有伐善的問題，沒辦法完全去除對善的執念。這一方面是他謙虛，另一方面也是他誠懇。事實上，據我們對顏回的了解，縱使他沒辦法做到徹底的無伐善，恐怕，也八九不離十了。同樣的，依我們對子路的了解，即使他未必完全做得到“車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，但至少能做到個七八成，總是沒問題的。換句話說，他們二人的志向，初初一看，像是風馬牛不相及；可細細一想，就某個層面而言，卻完全是同一回事。他們最大的心愿，無非都是把生命的“實然”與“應然”徹底綰合起來；當“實然”與“應然”能完全統一，人就是個真實的人，人就是個不撕裂的人；人能真實而不撕裂，才會有最根柢的身心安頓。

“愿無伐善”后面的這三個字—“無施勞”，歷代爭議很多，我傾向于跟“無伐善”并列成一組對偶的詞句。“善”是被認可的作為，“勞”是付出的努力與辛苦。從這角度來解釋“無施勞”，剛好跟“無伐善”形成對比。“伐善”是說做了好事，如果沒人感激、沒人稱贊，你心里會不爽；“施勞”是很努力地付出，覺得即使沒功勞，至少也該有些苦勞，可一旦這功勞與苦勞統統被忽視，甚至被一筆抹殺，心里就會有委屈，會有抱怨，會心有不甘。

這樣的“伐善”與“施勞”，其實都是我們非常熟悉的心理狀態，我們可能常常都是在這樣的狀態中。這些善啊、勞啊，本來都是好事，可一旦太在意，太當回事，就會在心里不斷翻攪，澎湃洶涌，平白增添許許多多的糾結，于是就產生這樣的念頭：我何必對人這么好？憑什么我要做得這么辛苦？這樣的狀態逐漸引來一些煩惱，愈演愈烈之后，甚至會制造出某些沖突。這就是顏回所說“伐善”與“施勞”的問題。

顏回這樣的“無伐善，無施勞”，明亮通透，心中無事，會讓人感受到有種根柢的靜氣。這是顏回的生命氣象。他的這種生命狀態，直接跟道家相通，也與佛教相通，尤其是禪宗。

我們現在回頭再看看，孔門兩個大弟子，一個與俠相通，一個與禪、道毫無隔閡，這就可看出當時孔門的宏大氣象。除此之外，我們還會發現一個問題：子路、顏回這里所談的，跟我們現在常說的志向，尤其是小學生作文寫的《我的志愿》之類，真是太不一樣了。我們現在所說的志向，都講得很具體，講得很“實”，譬如要做多大的事、賺多少的錢、當多高的官。這些志向，當然都沒有錯；可問題是，我們生命里面的矛盾沖突與種種的不愉快，不見得是因為這些具體的東西，反而常常是因為“伐善”“施勞”這種看來比較“虛”的部分。大家想想，有多少人每天就為了類似的事情牽扯不清、沒完沒了，然后自怨自艾：唉，上天對我不公，上輩子造了什么孽，我怎么那么倒霉？……

這就好比，當初假使你寫下理想：“我要當一個科學家。”好吧，等你一旦真正成了科學家，卻發現生命的煩惱可能才真正開始。這也好比，當初我念高中時，一心一意想考臺灣大學，后來果真被臺大錄取了，一開始，當然也會高興那么一會兒，可不多久，考上臺灣大學的喜悅就消失得無影無蹤了。反倒是臺灣大學四年，我發現我那些臺灣大學同學的平均快樂水平基本都低于（甚至還低得不少）其他學校的學生。尤其某些所謂最優秀的同學，當時都已經有了抑郁癥的傾向。換句話說，我們人生當然可以有，也必須有種種的具體目標，但一旦達成了這些目標，卻未必就能獲致內心真正的喜悅與踏實感。這壓根兒是兩回事。

孔門師生似乎很早就看清楚了更接近本質的這一層。所以，他們言“志”，都沒談得那么具體，而是著眼于更根柢的生命狀態。今天大家關注有沒有一個好工作、一間好房子，這當然重要，但孔門（乃至整個儒釋道三家）都去問更后頭的那個問題—假設你有個好工作、有了好房子了，然后呢？