郭沂
編者按
此文節選自《當代儒學十家撮要》，載《當代儒學·第1輯》，陳炎、黃俊杰主編，廣西師范大學出版社2011年版；收入《生活·仁愛·境界——評生活儒學》，崔發展、杜霞等著，安徽人民出版社2012年版；并作為《開新——當代儒學理論創構》一書的編者導讀（北京大學出版社2013年版）。郭沂，現任韓國首爾大學哲學系教授，國際儒學聯合會理事兼學術委員會副主任，中國孔子基金會學術委員，中國人民大學孔子研究院學術委員。
在儒學發展史上，如果說20世紀90年代牟宗三的逝世標志著一個時代的結束的話，那么同樣是90年代在中國大陸悄然興起的儒學復興運動則預示著另一個時代的到來。
真正的儒學復興，從來就不是一種情緒宣泄，它意味著儒學本身與時俱進，適應時代的要求，在理論創新的基礎上有了實質性的進展，并重新為全社會所接受，成為人民大眾的主體信仰和行為準則。在這個過程中，理論創構是最根本、最關鍵的環節。
令人欣慰的是，大陸儒學界在經歷了數十年的痛苦磨難后，已經與港臺地區以及海外的學者一起，開始探索儒學理論發展的未來方向。
近年儒學理論創構的園地，已百花初放，異彩乍現，漸入佳境。根據致思路徑的不同，我將其歸為四種形態：一是走出牟宗三，以杜維明、林安梧為代表；二是引入馬克思，以李澤厚為代表；三是取法西方現代哲學，以成中英、劉述先、安樂哲、黃玉順為代表；四是基于中國傳統哲學，以張立文、牟鐘鑒、郭沂為代表。以下試圖撮此十家儒學創新理論之要點，以饗讀者。
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黃玉順是以現象學為切入點來建構其新儒學理論的。他既反對“五四”以來脫離傳統、全盤西化的態度，也反對所謂“儒家原教旨主義”。至于儒學復興的進路，他指出要同西方哲學，特別是要與20世紀西方哲學展開對話，所以他選擇了現象學作為對話的對象。通過儒學與現象學的比較研究，他提出了“生活儒學”的構想，在當代思想前沿的觀念上，復歸生活，重建儒學。其中包含著三個基本的層級：生活本源、形而上學、形而下學。
生活儒學所說的“生活本源”并不是說的“生活的本源”。在生活儒學的話語中，生活=本源。生活不是存在者，而是存在本身；用儒家的話語來說，生活不是“物”，而是“事”。生活本身，包括生活的本源情境（共同生活）、生活的本源結構（在生活并且去生活），以至生活的情感顯現，諸如“怵惕惻隱之心”這樣的事情。這就是說，儒學的復興，首先面對著現實的語境。這種現實語境，就是我們身處其中的當代生活樣式本身。唯有生活，才是我們的“大本大源”“源頭活水”?！吧钊鍖W”就是面向生活本身的儒學。所謂“面向生活”，就是我們的一切的一切，無不源于生活，歸于生活。所以，儒學的重建必須以生活為本源。這是孔子當初創建儒學的夫子之道，也是我們今日重建儒學的必由之路。
我們既然意識到了生活是形而上學的本源，形而上學是形而下學的根據，那么，形而上學、形而下學的重建就是可能的。
“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡肋@樣的物、存在者是形而上的，是“一”，對它的思考就是形而上學；而器這樣的物、存在者是形而下的，是“多”，對它們的思考就是形而下學?？茖W是形而下學，技術是對這種形而下學的應用；倫理學也是形而下學，社會規范的設計是對這種形而下學的應用。如果說，形而下學是對萬物、某種存在者或某個存在者領域的思考，那么，形而上學就是對唯一絕對之物、作為終極根據的那個存在者的思考。形而上學就是狹義的、純粹的“哲學”，它所思考的乃是作為所有存在者的最后根據的那個存在者——本體。這就表明了這樣一種生成關系：形而上學→形而下學。這種生成關系就是說：形而上學是形而下學的根據。
“生活本源”和“形而上學”這樣兩個層級的區分。形而上學的言說所指涉的是存在者，而生活本源的言說所指涉的是存在本身。這種存在本身，就是生活本身、生活情感、生活領悟。
重建形而上學是必然的、必要的、不可回避的事情。形而下學的重建主要涉及我們今天的兩個基本領域：知識論、倫理學。
黃玉順把生活儒學的意義概括為這樣兩句話：凡是現存的，都是本源的；凡是現存的，都是應當超越的。第一句話的意思是：凡是現存的，都曾經是前此的某種形而下學的構造，但是，無論如何，對于當下的我們來說，它們都是我們的在生活之際遇，我們只有由此出發，才能去生活而超越。第二句話的意思是：凡是現存的，縱然都是我們的在生活之際遇，但是，我們必定去生活而超越它們，而這種去生活而超越，同樣歸屬于我們的在生活之際遇。生活儒學只是告訴我們：我們向來在生活，并且總是去生活。整個“生活儒學”的構想，就是想在我們自己的當下的生存、當下的生活、當下的情感這樣一種本源上，來改變我們的生活。
和其他學者一樣，黃玉順對當今儒學予以歷史定位，提出了不同于牟宗三和杜維明的“儒學三期”說：第一期為原始的儒學，包括西周時期（五經原典）、春秋時期（孔子思想）和戰國時期（曾思孟荀）三個階段。第二期為蛻變的儒學，包括古代的專制儒學和現代儒學兩個階段。第三階段為當今重建的儒學。他指出，這個分期意味著，孔孟之后，亦即軸心時期以后的儒學，大體上屬于應該被解構的形而上學儒學。我們必須回到孔孟，看看他們是如何在本源的生活感悟上去建構儒學的，這樣才可知道如何在我們當下的生活樣式的本源上來重建儒學。
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