序

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括我們的“萬經之王”——《道德經》，分甲乙兩個版本。結果經整理復原之后發現，該版本與當下流行的傳世版本《道德經》，存在著一些差異。這些差異大多只在只字片語之間，但意義卻有千差萬別之遠。

比如傳世版的“非常道”，帛書版為“非恒道”。此前常有注本把“非常道”理解為“非同一般的道”、“不同尋常的道”，而帛書版一出，這種解讀便站不住腳了。“常”實為“恒常”之“常”，而非“尋常”之“常”。

再比如傳世版的“執古之道”，帛書版為“執今之道”。很多學者認為《道德經》是復古之說，并且比儒家復周朝之禮更徹底，直接要復古到原始社會。這種荒謬言論的根源，在于此句。司馬談在《論六家要旨》中對道家的評價是“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”。拘泥于“執古之道”，又該如何與時遷移，應物變化？更遑論無所不宜了。

同樣的腳，踩出來的腳印卻沒有一個是相同的，因為踩到的地方不一樣。拿踩在泥地里的腳印去駕馭沙地，這不是自取其辱么？所以才要“執今之道”來“御今之有”。時過境遷，則法術也要隨之而變，用一成不變的古法治國，非道家之道。

又比如傳世版的“大器晚成”，帛書版為“大器免成”。此前我們常用“大器晚成”來勵志進取，而帛書版一出，才知完全錯會了老子之意。通過切磋、琢磨而成器，越精細越晚成，可所成終也只是人為之器，人力有時窮。天成之器方為大器，而此等大器都不是人力能造就的。所以如何才能接受“天”的成就，如何才能承接“道”之偉力的塑造，道家總結出兩個字：“自然”。

又比如傳世版的“道隱無名”，帛書版為“道褒無名”。“道隱無名”，表示隱藏起來連名字都沒有，與“道褒無名”剛好完全相反。“道褒無名”，對道最大的褒揚便是無名無譽，因為任何名譽都不足以加之。隱于無名為極隱，而褒于無名則為極顯。

任何事物，稱頌它的人多，便意味著得到它的人少，如果人人都能得到，也就不會覺得有多可貴，也就不會去稱頌了。空氣，水，陽光，人人都能從中得到好處，所以也沒什么人去贊揚它們。但這種不贊揚本身就是最大的贊揚，因為天地萬物無不沐浴其福澤之中。這才是最大的顯化，又怎么能說是“道隱”呢！

尚有更多差異，這些差異對我們學習與踐行《道德經》影響不可謂不大，故撰寫本書，一一進行對比解讀。從對比結果來看，帛書版本《道德經》明顯體系更加圓融，脈絡更加清晰，更具有現實意義，也更能適用于當下。

因為少年時的一些特殊機緣，我是先知有“道”，后知有《道德經》。心中先存了對“道”的直觀認知，去契合《道德經》經文，而不是在經文中追尋“道”，所以受文字的束縛較少。在各版本之中，與我對“道”的認知契合度最高的，便是帛書版《道德經》。在我看來，帛書版《道德經》所陳述的內容，明顯要比其他版本更接近“道”的真相。老子原文或未可知，但就論“道”而言，當以帛書版《道德經》為真。

讀經首先要正本，我們要讀的是更貼近原本的老子著《道德經》，而不是經過篡改涂抹的某人撰《道德經》。經過我十多年的研究，以馬王堆出土帛書《老子》甲、乙本為底本，參照王弼注本、河上公注本等傳世版本，參考當代注家如高明教授、陳鼓應教授的注譯，結合自己的理解進行斷句、修正，整理出理論體系圓融通達的帛書版本，并作詳細解讀。

帛書版《道德經》之所以目前不得彰顯，主要是因為知道的人太少，注本太少，解讀深度也多有不足。正值國學復興之際，希望本書可以為弘揚中華優秀傳統道文化貢獻綿薄之力。

本書得到嘉興三立企業管理顧問有限公司董事長唐詩武先生，宣雅芳女士與張三永師兄的大力支持，在此謹致謝意。寫作過程中，有幸結識了一大批同道好友，如俞廣勇師兄、李國風師兄、進寶、庖丁、何許人等，就不一一點名致敬了。有緣大道同行，今生何其幸焉！