五 博士輪換制

王仁被奉為“書首等之始祖”，作為一個擁有高度文化知識的族群領袖，他也同樣吸納了同時代精英的眾多事跡，被塑造成近乎超人的形象。《續日本紀》卷四十延歷九年（790）七月十七日條，載百濟王仁等所上表文，敘述王辰爾家譜傳說：

降及近肖古王，遙慕圣化，始聘貴國，是則神功皇后攝政之年也。其后輕島豐明朝御宇應神天皇，命上毛野氏遠祖荒田別，使于百濟搜聘有識者。國主貴須王恭奉使旨，擇采宗族，遣其孫辰孫王（一名智宗王）隨使入朝。天皇嘉焉，特加寵命，以為皇太子之師矣。于是始傳書籍，大闡儒風；文教之興，誠在于此。

這里的辰孫王（智宗王）為百濟貴須王孫，應神天皇遣荒田別赴百濟“征王仁”，事見前引應神十五年（284）八月六日條；王仁為皇太子師，見應神十六年（285）二月條。然而，在這篇表文中，辰孫王與王仁幾乎合為一體，共享“始傳書籍，大闡儒風”之功勞(23)。

應神天皇治世，以移民為主體的知識精英族群有三個：其一為西文首，以王仁為始祖；其二為東文直，尊阿知使主為始祖；其三為船史（連），奉王辰爾為始祖。王辰爾為辰孫王四世孫，敏達天皇元年（572）五月十五日因破譯高句麗表疏而名聲大振。茲從《日本書紀》引錄如下：

天皇執高麗表疏授于大臣，召聚諸史令讀解之。是時諸史于三日內皆不能讀。爰有船史祖王辰爾，能奉讀釋。由是天皇與大臣俱為贊美曰：“勤乎辰爾，懿哉辰爾。汝若不愛于學，誰能讀解？宜從今始，近侍殿中。”既而詔東西諸史曰：“汝等所習之業，何故不就？汝等雖眾，不及辰爾。”

我們從7世紀中葉的《船氏王后墓志》推斷，王辰爾亦稱“王智仁”，歷史上實有其人，他能夠超越東西文眾人，原因是窺破了高句麗表疏的訣竅：“高麗上表疏，書于烏羽。字隨羽黑，既無識者。辰爾乃蒸羽于飯氣，以帛印羽，悉寫其字。朝廷悉之異。”這就是《懷風藻》所說的“高麗上表，圖烏冊于鳥文”。王辰爾活躍于敏達天皇治世，“譯田”乃敏達天皇都城，所以有“終敷教于譯田”之說。

從時代背景稽考，5世紀以降《千字文》之類的童蒙讀本、《論語》之類的儒學經典東傳日本，比較接近當時文化交流的狀況。然而，“王仁獻書說”卻依然帶有濃郁的傳說色彩，不可全部視為史實。

6世紀以后，《日本書紀》紀年漸與中朝文獻契合，肇始于王仁的百濟與日本的書籍流通，出現一系列更為可信的記載，而書籍的承載者如同王仁一樣，是一批被稱之為“博士”的專業人才。

繼體天皇七年（513）六月，百濟遣使“貢五經博士段楊爾”，開一系列記事之先河。值得注意的是，百濟使者別奏判還“己汶之地”，顯然這是以人才（文化）換領地（財富）的交易。3年之后，即繼體天皇十年（516）九月，百濟遣使“謝賜己汶之地”，同時“別貢五經博士漢高安茂，請代博士段楊爾”。至此，百濟與日本之間，博士輪換制度基本形成。

從上述兩條史料判斷，博士是3年一輪換。欽明天皇十四年（553）六月，遣使百濟，要求“醫博士、《易》博士、歷博士等，宜依番上下。今上件色人正當相代年月，宜付還使相代”。這里提到“依番上下”，雖然516年至553年間缺失相關記載，但日本朝廷提醒百濟“正當相代年月”，說明輪換制度一直在運作，而且“相代年月”有具體規定。百濟方面，似乎也遵循這一制度。翌年（554）二月，按照日本要求，進行大規模的博士輪換：

仍貢德率東城子莫古，代前番奈率東城子言；五經博士王柳貴，代固德馬丁安；僧曇惠等九人，代僧道深等七人。別奉敕貢《易》博士施德王道良，歷博士固德王保孫，醫博士奈率王有悛陀，采藥師施德潘量豐、固德丁有陀，樂人施德三斤、季德己麻次、季德進奴、對德進陀，皆依請代之。

百濟的博士及其他技術人才，自然不會空手赴日，必定會攜帶相關書籍及器具等。如欽明天皇提醒百濟輪換博士時，還提出“卜書、歷本、種種藥物”的要求。百濟既然說“皆依請代之”，說明也滿足了日本對書籍、歷本、藥物的需求。

從《日本書紀》一系列相關記事看，百濟最早貢獻的是“五經博士”，先后有段楊爾（513）、漢高安茂（516）、馬丁安（551？）、王柳貴（554）充當其任；從欽明天皇十五年（554）開始，博士的專業范圍逐漸擴大，增加了更為實用（或急需）的《易》博士、歷博士、醫博士。

上述博士輪換制度，看似是百濟與日本之間特殊的歷史現象，但如果放眼整個東亞，可以發現更深層的緣由，從而勾勒出更恢宏的文化交流模式。

翻檢中國史籍，漢武帝時最早在太學設置五經博士；南朝梁因襲其制，天監四年（505）建國學之際，置教授五經之博士各一名，自茲漸為定例。

百濟與南朝交往密邇，6世紀中葉開始，頻頻遣使蕭梁，接受文化甚多。如據《梁書·百濟傳》載，中大通六年（534）、大同七年（541），百濟連續兩次遣使朝貢梁朝，其目的就是“請《涅盤》等經義、《毛詩》博士并工匠、畫師等”，梁朝“敕并給之”。大約此后不久，據《陳書·陸詡傳》載，百濟奉表禮聘“講《禮》博士”，陸詡銜命前往講授。

百濟以輪換方式向日本派遣五經博士，幾乎與遣使從南朝聘請博士同步，不由得讓人聯想兩者的互動關系。從百濟派往日本的博士之姓名，如段楊爾、漢高安茂、馬丁安、王柳貴以及王道良、王保孫、王有悛陀等判斷，也有論者推測他們或許是南朝人，但筆者更傾向于認定他們是南朝博士培養出來的、移居百濟的漢人后裔。

文化在傳播過程中會發生種種變異，往返東亞的博士的知識結構也當如此。在中國歷史上，凡博士均學有專攻，即精通“五經”（《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》）之一種。如中大通六年、大同七年赴百濟的“《毛詩》博士”，當是《詩經》專家；赴百濟“講《禮》”的陸詡，應該是《禮記》權威。然而，百濟派往日本的學者，多冠以“五經博士”頭銜，以一人而兼通五經，說明百濟的經學結構不同于中國，或者說日本對儒學的專業性要求不高。

從5世紀初的王仁，到6世紀中葉的王柳貴、王道良、王保孫、王有悛陀，以“博士”為載體的儒學知識及中國典籍的東傳，逐漸揭開傳說的面紗，顯露出歷史的真容。