六 佛經(jīng)與歷本

《隋書·倭國傳》記載：“于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字。”佛教自百濟(jì)傳入日本當(dāng)無疑義。據(jù)《日本書紀(jì)》欽明天皇十三（壬申）年（552）十月條，百濟(jì)遣使獻(xiàn)佛像、經(jīng)論的同時(shí)，特意說明“于諸法中最為殊勝……周公、孔子尚不能知”。百濟(jì)王當(dāng)然清楚半個(gè)世紀(jì)以來，輪換派遣博士，向日本傳授儒學(xué)的來龍去脈，所以才說“佛教勝過儒學(xué)”，以抬高納貢品的身價(jià)。

佛教正式傳入日本的時(shí)間，后世文獻(xiàn)多取“壬申年說”，然而比《日本書紀(jì)》成書更早的《元興寺伽藍(lán)緣起并流記資財(cái)賬》及《上宮圣德法王帝說》均作“戊午年（538）”，兩者相距14年。雖然“壬申年說”出自正史，但“戊午年說”似乎更近事實(shí)。根據(jù)之一是，欽明十四年（553）日本要求百濟(jì)按例輪換博士，翌年百濟(jì)“皆依請代之”，除了儒學(xué)博士之外，還以“僧曇慧等九人，代僧道深等七人”，說明5世紀(jì)中葉百濟(jì)與倭國之間亦存在定期派遣僧侶的協(xié)議。

從前述五經(jīng)博士段楊爾的例子看，輪代周期至少為3年，這意味道深等于欽明十一年（550）以前來到日本，而人數(shù)達(dá)到“七人”，顯然不似最早一批。與道深等同時(shí)輪代回國的東城子言，據(jù)《日本書紀(jì)》所載是欽明八年（547）赴日的，可作為推定道深等7人赴日時(shí)間的一個(gè)參照。

據(jù)此至少可以肯定兩點(diǎn)：首先，佛教通過官方渠道，從百濟(jì)傳入日本，時(shí)間早于552年；其次，僧侶以定期輪換形式赴日，應(yīng)該是博士輪換制度的延伸。頗有意思的是，崇峻天皇元年（588），百濟(jì)國遣使獻(xiàn)佛舍利、僧侶及各類技術(shù)人才，其中包括爐盤博士、瓦博士多人(24)。這也可理解為“博士”概念在逐漸發(fā)生變化，如同“輪換”對象逐漸擴(kuò)展一樣。

本章無意拘泥于佛教東傳的時(shí)間細(xì)節(jié)，如果從書籍交流的視野考察這段歷史，《日本書紀(jì)》的“壬申年說”依然值得關(guān)注，因?yàn)檫@一年（552）百濟(jì)使節(jié)帶去“經(jīng)論若干卷”，這是有關(guān)佛經(jīng)東傳最早的確切記錄。

縱觀悠久漫長的東亞文化交流歷史，僧侶作為文化傳播者、書籍搬運(yùn)者的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以“博士”為先鋒的儒學(xué)者；僧侶不僅是佛教文化的傳播者，他們是多元文化的載體，也把佛教以外的精神文明、技術(shù)知識帶到日本。

試舉一例。日本推古天皇十年（602）十月，百濟(jì)僧觀勒攜帶“歷本及天文地理書，并遁甲方術(shù)之書”東渡，日本朝廷選拔“書生三四人”師之，其中玉陳習(xí)歷法、高聰學(xué)天文遁甲、日立攻方術(shù)，最后“皆學(xué)以成業(yè)”。

觀勒本業(yè)為佛教，自然也會攜帶佛經(jīng)之類的書籍，遺憾的是《日本書紀(jì)》沒有記載具體書名。不過，觀勒用以傳授玉陳的“歷本”，推測是南朝劉宋時(shí)期何承天制定的《元嘉歷》，而當(dāng)時(shí)百濟(jì)正施行此歷。

觀勒的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于成功教授幾個(gè)徒弟，由他傳到日本的書籍曾引發(fā)一場文明變革。時(shí)隔一年稍多，日本朝廷突然于推古十二年（604）正月宣布始用日歷。江戶時(shí)代學(xué)者藤田一正在研究《日本書紀(jì)》紀(jì)年時(shí)發(fā)現(xiàn)，推古十二年至持統(tǒng)五年（691）干支與《元嘉歷》合，持統(tǒng)六年（692）十一月之后則與《儀鳳歷》合。翻檢《三代實(shí)錄》，持統(tǒng)四年（690）十二月“有敕始用《元嘉歷》，次用《儀鳳歷》”，證明改用《儀鳳歷》之前，日本通行《元嘉歷》。

“始用日歷”，意味著遵奉正朔；而施行南朝系統(tǒng)的《元嘉歷》，表明一種文明取向。長期以來，日本從百濟(jì)輸入人才與書籍，間接地?cái)z取中國南方文化。這種延續(xù)約百年的模式，以推古十年（602）觀勒赴日為標(biāo)志，宣告完成歷史使命。取而代之的，將是隋唐時(shí)代開通的中日直通的書籍之路。

以上我們追溯了中國書籍東傳從傳說到史實(shí)的曲折歷程，大體上講，這條書籍之路在六朝時(shí)期已經(jīng)開通，下面再提綱挈領(lǐng)簡述要點(diǎn)：

第一，書籍之路開啟之初，并非從中國直達(dá)日本，而是從中國東晉傳入百濟(jì)，再從百濟(jì)傳入倭國。從中國長江流域經(jīng)百濟(jì)而至日本的書籍流播主流，在隋唐之前（雖然有“倭五王”朝貢南朝）這一格局基本沒有變化。六朝文化對百濟(jì)、倭國的影響，可謂極其深遠(yuǎn)。日本史籍（如《日本書紀(jì)》）多以“吳”指稱隋唐以前的中國，在地域上限定在江南一帶，時(shí)間上大致與六朝疊合。這一時(shí)期影響日本的六朝文化，如使用《元嘉歷》，流行談玄風(fēng)，喜好駢儷文，等等。

第二，倭國融入漢字文化圈大家庭，其契機(jī)當(dāng)是4世紀(jì)中葉，以“神功征坎”為象征的朝鮮經(jīng)略。倭人在掠奪戰(zhàn)爭中，有兩項(xiàng)意外收獲：一是領(lǐng)教了高句麗騎兵的利害，5世紀(jì)初迅速從百濟(jì)引進(jìn)馬匹，改變作戰(zhàn)方式；二是明白了從書籍中汲取知識的重要性，苦于國內(nèi)缺乏識字階層，5世紀(jì)前后從百濟(jì)招聘文化人才，并在此后形成輪代制度，極大地提高了精神文明程度。如果神功皇后征三韓，與“圖籍文書”只是偶然邂逅的話，聘請阿直岐為太子師體現(xiàn)了求學(xué)熱情，而應(yīng)神天皇遣使赴百濟(jì)“征王仁”則屬于主動出擊。從被動接受到主動索求，標(biāo)志著書籍之路的真正開啟。

第三，關(guān)于《古事記》所載王仁攜帶的《千字文》，學(xué)術(shù)界爭議頗多。有人以《千字文》東傳比周興嗣去世早了上百年，因而否定《古事記》此條記事的真實(shí)性，似乎有些武斷；我們認(rèn)為，《古事記》所指《千字文》很可能是鐘繇原創(chuàng)本或王羲之繕寫本；還有人絕對信任《古事記》的記載，不過以周興嗣卒年為依據(jù)，認(rèn)為王仁赴日當(dāng)在521年之后。總而言之，書籍東傳始于“神功征坎”，《日本書紀(jì)》未標(biāo)明具體書名，或許說明書籍從各個(gè)渠道傳入，皇室無非是為了讀懂這些書籍而延聘阿直岐、王仁為師的。阿直岐、王仁用以啟蒙太子的課本，絕不可能是周興嗣次韻的《千字文》，但必定是《千字文》之類的童蒙讀本，因?yàn)槿毡救艘獙W(xué)習(xí)漢籍，必先掌握漢字，故此，以識字為目的編纂的各種童蒙讀本，無疑是最先影響日本文化的中國典籍。

第四，倭國太子菟道稚郎子，先后師承阿直岐、王仁，學(xué)習(xí)“經(jīng)典”“典籍”，達(dá)到“莫不通達(dá)”的境界，可以看作“俗漸洙泗之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)”的典型。我們舉兩個(gè)例子，看看這位被寄予厚望的皇位繼承人，是如何學(xué)以致用的。其一，應(yīng)神天皇二十八年（297）九月，高句麗上表云“高麗王教日本國”，太子怒責(zé)“表狀無禮，則破其表”（《日本書紀(jì)》）。這個(gè)事例說明太子不僅精通漢文，而且熟悉外交規(guī)范，恪守儒教禮數(shù)。其二，應(yīng)神天皇四十年（309），立菟道稚郎子為嗣，次年天皇駕崩，菟道稚郎子執(zhí)意讓位于兄大鷦鷯（仁德天皇），而其兄也堅(jiān)辭不受，相互推讓3年，最終菟道稚郎子自殺明志，大鷦鷯登基而為仁德天皇。這個(gè)事例說明菟道稚郎子模仿儒教的禪讓故事，有太伯、許由遺風(fēng)，具有崇高的道德理想。

我們以《懷風(fēng)藻》序言為線索，稽考了神功皇后、應(yīng)神天皇、阿知岐（直支王、阿知使主）、王仁（辰孫王、王辰爾）、菟道稚郎子等人的事跡，在5世紀(jì)前后的時(shí)空中，描摹出一條發(fā)自六朝建康、途徑朝鮮半島百濟(jì)，蜿蜒通達(dá)倭國的書籍之路。進(jìn)入5世紀(jì)“倭五王”時(shí)代，這條書籍通道得到加強(qiáng)。隨著遣隋唐使往返東海，書籍之路的源頭由南而北，追溯到中原地區(qū)。這是后話，茲不贅言。

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(1)《日本書紀(jì)》卷一：“于時(shí)天照大神……口里含繭，便得抽絲，自此始有養(yǎng)蠶之道焉。”傳說日本天皇的始祖天照大神即是位養(yǎng)蠶織女，從某種意義上說，日本文明亦起步于“養(yǎng)蠶之道”。

(2) 關(guān)涉“書籍之路”的論述，可參見以下著述：王勇等編：《中日文化交流史大系·典籍卷》，浙江人民出版社1996年版；王勇、久保田秀夫編：《奈良?平安期の日中文化交流―ブックロードの視點(diǎn)から―》，農(nóng)文協(xié)出版社2001年版；王勇：《“絲綢之路”與“書籍之路”》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期；王勇等：《中日“書籍之路”研究》，北京圖書館出版社2003年版；王勇：《書物の中日交流史》，國際文化工房2005年版；王勇編：《書籍之路與文化交流》，上海辭書出版社2009年版；王勇編：《東亞坐標(biāo)中的書籍之路研究》，中國書籍出版社2013年版；王勇：《奈良?平安期のブックロード》，大樟樹出版社2018年版。

(3)“羊毛樹”傳說詳見本書第二章《從“絲路”到“書路”》第二節(jié)《“羊毛樹”傳說》。

(4)《史記·淮南衡山列傳》：“又使徐福入海求神異物，還，為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“愿請延年益壽藥。”神曰：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕；有使者，銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜，問曰：“宜何資以獻(xiàn)？”神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”’秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五谷、種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”

(5)《隋書·倭國傳》記載裴世清在日本沿途見聞：“又東至秦王國，其人同于華夏，以為夷洲，疑不能明也。”薛俊《日本考略·沿革考》云：“先秦時(shí)，遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海求仙，不得，懼誅，止夷、亶二洲，號秦王國，屬倭奴。”到了唐代，中日交往日趨頻繁，人們發(fā)現(xiàn)日本的文物制度類似中國，頗存上古遺風(fēng)，于是將徐福東渡之地鎖定為日本。元和元年（806）三月，入唐僧空海回國途經(jīng)越州，鴻漸《奉送日本國使空海上人橘秀才朝獻(xiàn)后卻還》云：“禪居一海隔，鄉(xiāng)路祖州東。到國宣周禮，朝天得僧風(fēng)。山冥魚梵遠(yuǎn)，日正蜃樓空。人至非徐福，何由寄信通。”這大概是文獻(xiàn)所見“祖州”“徐福”“日本”諸意象結(jié)合的最早的史料。此外，五代義楚《釋氏六帖》載：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女止此國。今人物一如長安。……又東北千余里，有山名富士，亦名蓬萊。其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙；日中，上有諸寶流下，夜則卻上，常聞音樂。徐福止此，謂蓬萊。至今，子孫皆曰秦氏。”《釋氏六帖》上述說法便得自日本醍醐時(shí)代僧人寬輔，此人是真言宗高僧，法號弘順大師，公元927年來到中國，與義楚交情甚厚。

(6)“五種”：五種農(nóng)作物。《周禮·夏官·職方氏》：“河南曰豫州……其谷宜五種。”鄭玄注：“五種，黍、稷、菽、麥、稻。”此處與“百工”呼應(yīng)，泛指各類農(nóng)作物。

(7) 焚書：公元前213年，秦始皇采納丞相李斯建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，民間私藏的《詩經(jīng)》《尚書》等限期燒毀，此舉持續(xù)到秦朝末年，史稱“焚書”。事見《史記·秦始皇本紀(jì)》。

(8) 王勇：《吳越國海外求書緣起考》，見王勇等：《中日“書籍之路”研究》，北京圖書館出版社2003年版，第146—171頁。

(9) 盛如梓：《庶齋老學(xué)叢談》卷上。

(10) 馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一七七。

(11)《四部叢刊》三編所收《龜巢稿》卷十。元人楊維楨（1296—1370）《送僧歸日本》亦云：“我欲東夷訪文獻(xiàn)，歸來中土校全經(jīng)。”詩出《鐵崖集》，此轉(zhuǎn)引自《鄰交征書》二篇卷之二。又明人楊慎則感嘆：“由此觀之，則《尚書》全文日本國尚有之也。”見楊慎《丹鉛余錄·總錄》卷十二《外國書》。

(12)《懷風(fēng)藻》與淡海三船之關(guān)系，詳見本書第七章《淡海三船與中日詩文交流》第五節(jié)《〈懷風(fēng)藻〉成書經(jīng)緯》。

(13) 關(guān)于佛教傳入日本的經(jīng)路，《隋書·倭國傳》明載：“敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字。”

(14) 應(yīng)神天皇名“譽(yù)田（honda）”，日語“品”“譽(yù)”同音，故“品帝”指“譽(yù)田”，即應(yīng)神天皇。“乾”為《易》中的“天”，所謂“乘乾”喻指登基繼位。

(15)［日］牧野謙次郎述、三浦葉筆記：《日本漢學(xué)史》，東京世界堂書店1938年版。

(16)《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇十五年（284）八月六日條：“百濟(jì)王遣阿直岐貢良馬二匹。即養(yǎng)于輕坂上廄，因以以阿直岐令掌飼，故號其養(yǎng)馬之處曰廄坂也。阿直岐亦能讀經(jīng)典，即太子菟道稚郎子師焉。……其阿直岐者，阿直岐史之始祖也。”

(17) 龍編：一般指龍宮的經(jīng)藏，多指佛教經(jīng)書。如唐人王勃《梓州通泉縣惠普寺碑》：“彩帙瑤箱，龍編月久。”蔣清翊注云：“經(jīng)有出于龍宮者，故曰龍編，猶今言龍藏矣。”也有指其他書籍的，如唐人司空圖《復(fù)安南碑》：“中權(quán)令峻，按虎節(jié)以風(fēng)生；上將策奇，指龍編而天落。”此處當(dāng)作兵書解。

(18)［日］井上秀行編：《セミナー日朝関係史Ⅰ》，櫻楓社1969年版，第74頁。

(19)《三國史記·百濟(jì)本紀(jì)》阿莘王元年條說“阿莘王（或云阿芳）”，《三國史記·年表》云“莘”為“華”之訛。“芳”與“華”義近，推測應(yīng)為“阿華王”，《三國史記》的“莘”為訛字，《日本書紀(jì)》的“花”為異體字。

(20)《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇十五年（284）八月六日條：“于是天皇問阿直岐曰：‘如勝汝博士亦有耶？’對曰：‘有王仁者，是秀也。’時(shí)遣上毛野君祖荒田別、巫別于百濟(jì)，仍征王仁也。”

(21)《古事記》：“又科賜百濟(jì)國，若有賢人者貢上。故受命以貢上人，名和邇吉師。即《論語》十卷、《千字文》一卷，并十一卷，付是人即貢進(jìn)。”

(22) 李孝善：《韓國〈千字文〉書志》，《歷史文化社會論講座紀(jì)要》2013年第10期。

(23) 關(guān)于王仁的祖籍，一般認(rèn)為出自樂浪王氏，奉漢高帝為祖。《續(xù)日本紀(jì)》延歷十年（791）四月八日條，載文忌寸最弟等上表：“漢高帝之后曰鸞，鸞之后王狗轉(zhuǎn)至百濟(jì)。百濟(jì)久素王時(shí)，圣朝遣使征召文人，久素王即以狗孫王仁貢焉。是文、武生等之祖也。”

(24)《日本書紀(jì)》崇峻天皇元年（588）是歲條：“百濟(jì)國遣使并僧惠總、令斤、惠寔等，獻(xiàn)佛舍利。百濟(jì)國遣恩率首信、德率益文、那率福富味身等進(jìn)調(diào)，并獻(xiàn)佛舍利，僧聆照律師、令威、惠眾、惠宿、道嚴(yán)、令開等，寺工太良未太、文賈古子，爐盤博士將德白昧淳，瓦博士麻奈文奴、陽貴文陵貴文、昔麻帝彌，畫工白加。”