跨文化對(duì)話方法論探索

文化轉(zhuǎn)場(chǎng)：汪德邁對(duì)中國(guó)思想的研究

（法）金絲燕

星期天，2015年11月15日，上午九點(diǎn)半，汪德邁先生推開(kāi)索爾邦廣場(chǎng)一側(cè)的“書(shū)桌”咖啡館，在緊靠吧臺(tái)的老位置坐下：“快速”，他點(diǎn)道，“快速”- Expresso 是法國(guó)人說(shuō)的“緊咖啡”(café serré)，年輕的老板米郎親自招待，米郎是塞爾維亞人，在亞洲住過(guò)，常談其大愿：重返中國(guó)開(kāi)咖啡館，和晨練的老人們那樣打太極。

“坐地鐵來(lái)，空無(wú)一人，除了我。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這?！蓖粝壬f(shuō)。兩天前巴黎遭遇恐怖襲擊。我們的周日工作坊開(kāi)始。十一點(diǎn)半，一位女士到我們桌旁：“我多么感動(dòng)。這樣的情況下，你們還在繼續(xù)文化思考?！鞭D(zhuǎn)身走了?？嚯y催醒人心里的妙覺(jué)。

第二天，阿爾多瓦大學(xué)舉辦法國(guó)國(guó)家教育部委托的北部學(xué)區(qū)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)因國(guó)家進(jìn)入緊急狀態(tài)被取消。培訓(xùn)負(fù)責(zé)人、法國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)總督學(xué)白樂(lè)桑與我依舊乘清晨7:52高速去學(xué)校，上課照常。車上，給白樂(lè)?？赐舻逻~新著《中國(guó)思想的兩種理性-占卜與表意》北大出版社的排版本，白樂(lè)桑很興奮：“等了好久啦，漢譯本。翻譯與知性對(duì)話交錯(cuò)，一個(gè)獨(dú)特的跨文化工作坊。為什么不寫(xiě)呢？”于是，寫(xiě)此序。

法國(guó)漢學(xué)家汪德邁（Léon Vandermeersch），1928年1月7日出生于法國(guó)北部的Wervicq-Sud 村。1945年就讀于巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院，學(xué)漢語(yǔ)與越南語(yǔ)，同時(shí)在巴黎索爾邦大學(xué)學(xué)哲學(xué)與法律。1948年獲得漢語(yǔ)本科文憑，1950年獲得越南語(yǔ)本科文憑，1951年獲哲學(xué)碩士與法律學(xué)博士。1962年獲法國(guó)高等社會(huì)研究院法家研究碩士，1975年以中國(guó)古代體制論文獲得法國(guó)國(guó)家博士。

汪德邁師從法蘭西公學(xué)院漢學(xué)家戴密微（Paul Demiéville）、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所重澤俊郎（Shigezawa Toshio）、小川環(huán)樹(shù)（Ogawa Tamaki）、吉川辛日（Yoshikawa K?jir?）、香港大學(xué)饒宗頤，并再返京都日本同志社大學(xué)（Université D?shisha）師從內(nèi)田智雄（Uchida Tomoo）。他先后在西貢（Lycée Petrus Truong Vinh-Ky, 1951-54）、河內(nèi)（Lycée Albert Saraut, 1955-56）任中學(xué)教師。受聘為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院（Ecole Fran?aise d”Extrême-Orient）研究員，并在河內(nèi)大學(xué)西貢法學(xué)院（Centre de Saigon de la Faculté de droit de Hano?，1952-54)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、河內(nèi)路易·飛諾博物館(Musée Louis Finot de Hano?）館長(zhǎng)(1956-1958)。之后在京都（1958-1960）、香港（1962-1963）任職，并再次居京都（1964-1965）。歷任愛(ài)客思-普羅旺斯大學(xué)（1966-1973）、巴黎第七大學(xué)（1973-1979）、巴黎高等社會(huì)研究院（1979-1993）中國(guó)語(yǔ)言與文化講師、教授、研究員。期間曾擔(dān)任日佛會(huì)館（Maison franco-japonaise）館長(zhǎng)(1981-1984）、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院長(zhǎng)（1989 -1993）。

汪德邁為法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院(Académie des Inscriptions et Belles-Lettres) 通訊員。其研究著力于甲骨文、儒法家思想、中國(guó)古代政治制度、中國(guó)思想史以及有中國(guó)文化影響的國(guó)家的文化史（韓國(guó)、日本、越南）。有專著六部1，文章一百多篇。獲法蘭西學(xué)院儒蓮獎(jiǎng)（Prix de Stanislas Julien）、法蘭西學(xué)院銘文與文學(xué)學(xué)院最重要的奧馬楽獎(jiǎng)（Prix du duc d”Aumale）、法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章（Chevalier de l”ordre de la Légion d”Honneur）、法國(guó)教育榮譽(yù)勛位（Officier de l”O(jiān)rdre des Palmes académiques）、日本神器金銀星（Etoile d”or et d”argent de l”O(jiān)rdre du Trésor sacré du Japon）。

基于對(duì)中國(guó)思想史的深入研究，汪德邁認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)可以以其悠久而豐富的思想與經(jīng)驗(yàn)為世界尋求新的社會(huì)模式提供參照。中國(guó)思想源于中國(guó)文字，中國(guó)文字的起源為占卜，占卜對(duì)中國(guó)思想模式的形成起到?jīng)Q定性作用。晚年的汪德邁，思想清晰年輕，學(xué)術(shù)活動(dòng)和著述不斷。2013年出版的新著?中國(guó)思想的兩種理性：占卜與表意? 集汪德邁畢生研究之思想。他對(duì)此書(shū)的思路作過(guò)如下概述：

1. 作為科學(xué)原型的史前中國(guó)占卜技術(shù)所展開(kāi)的思維，并非宗教性的神學(xué)，而是準(zhǔn)科學(xué)性的占卜學(xué)。

2. 中國(guó)文字的創(chuàng)造歸因于龜卜兆紋的外推法。

3. 文言文離自然語(yǔ)言相當(dāng)遠(yuǎn)，十分系統(tǒng)和規(guī)范化（六書(shū)系統(tǒng)的文字代替自然產(chǎn)生之詞，卜辭類似數(shù)學(xué)的方程式句構(gòu)，代替自然語(yǔ)言句構(gòu)），體現(xiàn)另一種高度抽象性。

4. 西方文學(xué)起源于古典神話的口述（如《伊利亞特》和《奧德賽》），中國(guó)古代文學(xué)起源于占卜學(xué)，并用文言文記錄與卜辭有關(guān)的各種資料。

5. 西洋思維完全不受印歐語(yǔ)言的語(yǔ)義系統(tǒng)的限制，因其為字母文字，可以創(chuàng)造所需要的概念，但容易陷入空虛概念的語(yǔ)言游戲；中國(guó)思維受文字系統(tǒng)的限制，不創(chuàng)造文字以外的概念，不容易進(jìn)行改革，可是有客觀性的保證。

6. 中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)（尤其是中醫(yī)學(xué)）的特性乃相關(guān)性系統(tǒng)思維，西洋傳統(tǒng)科學(xué)（尤其物理學(xué)）的特性乃因果關(guān)系性系統(tǒng)思維。

7. 中國(guó)是禮學(xué)傳統(tǒng)，西方是權(quán)理傳統(tǒng)。

8. 西方思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成現(xiàn)代性，而中國(guó)的現(xiàn)代性起源于與外來(lái)文明的沖突，其啟蒙始于五四運(yùn)動(dòng)。

汪德邁在《中國(guó)思想的兩種理性-占卜與表意》一書(shū)中所闡述的重要觀點(diǎn)將提醒漢學(xué)界的研究學(xué)者們。該書(shū)“導(dǎo)論”談到薩滿教的魔力思想信仰被理性化為占卜學(xué)，而西方的神父?jìng)兣⑿叛隼硇缘鼗癁樯駥W(xué)，作者為漢譯本加注：“這一不可見(jiàn)的靈力是自然而上-超自然的，而非形而上的。它與宇宙相關(guān)?！痹谂c西方的比較研究中，汪先生提出一個(gè)重要概念：中國(guó)思想的宇宙相關(guān)性，它是宇宙-而上的，不是形-而上的。這一論題是整部書(shū)的核心，之前鮮有人言。現(xiàn)代以降，中國(guó)嘆中國(guó)哲學(xué)無(wú)“形而上”之超驗(yàn)性者眾，但未有言中國(guó)思想非重“形”因果但重“宇宙性”者。

從這里展開(kāi)，汪先生認(rèn)為宇宙的顯現(xiàn)的最高境界是“文”，它有廣義與狹義兩層宇宙間一切都為文之美：“山川、樹(shù)與花，龍與鳳，星宿與四季的運(yùn)行，一切都在顯現(xiàn)無(wú)聲的天之法則，但使宇宙如此之美的文，是廣義的文。然而，宇宙之最精雕細(xì)作的美來(lái)自于人之才能：這就是廣義的文所包含的狹義上的文。在這一哲學(xué)里，文學(xué)的話語(yǔ)是人一個(gè)本體特性。此乃中國(guó)文化之所以賦予文學(xué)一個(gè)不見(jiàn)于任何其他文化的身份。”譯到此處，汪先生為漢譯本加入一句：“在中國(guó)文化里，思想的精華不以哲學(xué)系統(tǒng)而以文學(xué)之美即以文學(xué)方式來(lái)表述。”希臘哲學(xué)與中國(guó)文學(xué)均為人類思想的精華之所現(xiàn)。在中國(guó)，莊子是以文學(xué)即書(shū)寫(xiě)觸及思想的最深處。

在漢譯本第八章，汪先生提出：“中國(guó)文學(xué)修辭學(xué)的關(guān)鍵乃體系化的互為文本性(通過(guò)引文、古典等等辦法，各作者的文章互相交流，與西方另置注的做法不同，中國(guó)文本承繼傳統(tǒng)將注與疏同置，這是中國(guó)文言互為文本性的結(jié)果)”。他為漢譯本作補(bǔ)充：“在西方希伯來(lái)圣經(jīng)傳承中，原文與注釋的分離出于對(duì)作者文字的個(gè)人特性之價(jià)值的尊重。在中國(guó)傳統(tǒng)中，作者個(gè)人的特性不在文本本身，而在作者融入經(jīng)典(卜占傳統(tǒng)的文本)之力量，我稱之為哲學(xué)性詮釋的能力，這一力量從卜占的神奇中延伸出原本被遮蔽的形而上意義?！?/p>

汪德邁認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的起源獨(dú)特?zé)o二，來(lái)自占卜學(xué)之“文”，它為表意-表形文字，是地球上獨(dú)一無(wú)二的非自然語(yǔ)言，具有高度的抽象性和科學(xué)性。它與占卜學(xué)起源對(duì)中國(guó)思想有著決定性的影響。他提出：“在中國(guó)文言里，邏各斯幻象不是話語(yǔ)的幻象，而是中國(guó)文化特有的“文”這個(gè)表意字，它沒(méi)有實(shí)體化為對(duì)某一創(chuàng)始者的記寫(xiě)，而成為道，事物之象理的超現(xiàn)象投射。對(duì)發(fā)萌于薩滿、與宇宙而非人神合一的中國(guó)世界觀來(lái)說(shuō)，創(chuàng)世的思想是陌生的。在那里，道是超自然的理性，只有圣者(初始為薩滿師)直接入之，它由龜占與蓍草數(shù)字占所得諸象，通過(guò)相關(guān)性模擬顯示。)”論及于此，汪先生為漢譯本點(diǎn)出一句：“這就是“卜”璺以及含著“卜”璺的超越性的文言。”他在西方漢學(xué)史上，首次提出，中國(guó)“文”之“言”具有超驗(yàn)性。

汪先生將自然語(yǔ)言與中國(guó)的非自然語(yǔ)言作對(duì)比，認(rèn)為自然語(yǔ)言筆錄口語(yǔ)，而文言書(shū)寫(xiě)文字，因而造成兩種寫(xiě)本的巨大差異。前者把詞語(yǔ)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的＂邏各斯幻象＂，話語(yǔ)通過(guò)文字實(shí)體化。實(shí)體化在人格化的神學(xué)中得到伸展。而在中國(guó)的“文”之“言”中，沒(méi)有話語(yǔ)的幻象，而是“文”之道，事物之象理的超現(xiàn)象投射。

汪先生對(duì)中國(guó)文字起源傳說(shuō)有自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文字初始階段尚無(wú)文學(xué)，但它出現(xiàn)于占卜學(xué)發(fā)展第三階段中的甲骨文辭，即由龜卜兆璺變成數(shù)字卦，而時(shí)被囚于羑里、名為西伯亦稱“伯昌”者就是這一階段的參與者。文王之“文”，是數(shù)字卦。只是后來(lái)以神話方式把數(shù)字卦轉(zhuǎn)為文字之“文”。在此書(shū)的第一章中，汪先生為漢譯本補(bǔ)充道：“在這一點(diǎn)上我與中國(guó)注釋家們不同。他們都著力于“卜”、“墨”、“色”、“體”之不可思議的技術(shù)含義，而我認(rèn)為，他們代表的是主卜事者如卜人與當(dāng)權(quán)者對(duì)整個(gè)占卜的不同觀點(diǎn)。”

由此產(chǎn)生汪先生的一個(gè)重要論點(diǎn)，中國(guó)文字的神話性起源是人為假設(shè)的。他在本書(shū)第八章論到：“根據(jù)有關(guān)中國(guó)“文”理的奠基著作?說(shuō)文解字?，如我們所見(jiàn)，在假設(shè)的文言史-即圣帝伏羲“仰則觀象于天。俯則觀法于地。視?shū)B(niǎo)獸之文。與地之宜。近取諸身。遠(yuǎn)取諸物，”直入物理而創(chuàng)的占卦-里面，表意字為最初形式。第二位圣帝神農(nóng)由此雛形發(fā)展出結(jié)繩2制以統(tǒng)其事；隨后，第三位圣帝黃帝之史倉(cāng)頡，將卦象與鳥(niǎo)獸蹏迒之跡相應(yīng)，分理之可相別異，初造書(shū)契。神話扭曲了中國(guó)文字與殷代卜兆的真正傳承關(guān)系，它有意將蓍占而非骨占作為該文字的起源。”自周以降，中國(guó)史官將殷商在中國(guó)文字起源上的貢獻(xiàn)消隱了。

中國(guó)文字與思想的宇宙而上性決定了中國(guó)文化中人與社會(huì)的關(guān)系：人面對(duì)的是宇宙，而非社會(huì)。因而中國(guó)社會(huì)不重法制，不需要神父類宗教。汪先生為漢譯本加入如下論斷：“道教否定儒家禮制，推崇回歸大自然，而儒家修正大自然，通過(guò)禮儀建立一個(gè)人性的道德的自然(根據(jù)天人合一的道理，它本身是大自然的發(fā)展)。”

這一與宇宙的關(guān)系使得一種獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系在中國(guó)產(chǎn)生，這就是本書(shū)第九章中談到的“家庭哲學(xué)”。汪先生為漢譯本加注：“這一“家庭哲學(xué)”與“社團(tuán)主義”決然不同。社團(tuán)主義以宗族為界，遠(yuǎn)離外族人。中國(guó)的“家庭哲學(xué)”則相反，將家庭作為模式向整個(gè)社會(huì)伸延。它指出如何按照個(gè)人所處的家庭位置，以同樣的方式對(duì)待外族的每一個(gè)人。比如，兩個(gè)同事間，應(yīng)該以兄弟的關(guān)系處之。兩位同村人間，應(yīng)該以堂兄的關(guān)系處之，如此等等。我們看到，儒家哲學(xué)是如何將家庭模式延展為普遍的社會(huì)模式，而不是家族封閉自己。在這一意義上的社會(huì)關(guān)系，其聯(lián)接是由同一家族所有成員之間的淵源關(guān)系所產(chǎn)生的自然感情。這一自然感情通過(guò)禮儀伸延到對(duì)社會(huì)其他成員的行為上?！?/p>

此書(shū)的翻譯始于作者的法文著述接近完稿時(shí)期，譯者得以直接跟隨作者的思考進(jìn)程。兩年半內(nèi)，汪先生周日上午九點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)到，或在譯者當(dāng)時(shí)的維克多·古然街(rue Victor Cousin)寓所，或在索爾邦大學(xué)一側(cè)的索爾邦廣場(chǎng)“書(shū)桌”咖啡館(L”écritoire)。無(wú)論風(fēng)雨、四季、節(jié)假日，從不間斷，除了汪老去香港、北大講學(xué)的那段時(shí)間。

作者繼續(xù)思想。譯者問(wèn)錄。“書(shū)桌”咖啡館是這一對(duì)話的聽(tīng)者。漢譯本乃作者在原書(shū)基礎(chǔ)上的增寫(xiě)。所增內(nèi)容有87處。譯者在譯本中一一標(biāo)明，以為后來(lái)學(xué)者研究汪德邁思想并法漢譯本對(duì)比提供參考。

2015年八月漢譯本完稿送交北大出版社初艷紅，隨即，汪德邁先生應(yīng)中國(guó)西夏文專家、法蘭西學(xué)院2013年儒蓮獎(jiǎng)獲得者李范文先生的邀請(qǐng)，去敦煌看石窟。晚間散步，石窟、沙漠和天際作伴。汪老說(shuō)：“若天繼續(xù)給我光明，我將寫(xiě)一本小書(shū)：中國(guó)教我們什么？”