救盡蒼生，不留一念

南懷瑾認為，中國的文化講究大公無私，從佛的角度來講，就是“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是真正的大公無私，才是菩薩，否則，即非菩薩。

智德禪師在院子里種了一株菊花。轉眼三年過去了，這年秋天，院子里長滿了菊花，香味隨風飄到了山下的鄉村。到禪院來的信徒們都對菊花贊不絕口：“好美的花兒呀！”有一天，有人開口，想向智德禪師要幾棵菊花種到自家的院子里，智德禪師答應了，他親自動手挑了幾株開得最旺、枝粗葉茂的，挖出根須送給那人。消息一下子傳開了，前來要花的人絡繹不絕，接踵而至。智德禪師也一一滿足了他們的要求。不久，禪院中的菊花都被送出去了。

弟子們看到滿園的凄涼，忍不住說：“真可惜，這里本來應該是滿院飄香的呀！”智德禪師微笑著說：“可是，你們想想，這樣不是更好嗎？因為三年之后，就會是滿村菊香四溢了！”“滿村菊香……”弟子們聽師父這么一說，臉上的笑容立刻就像菊花一樣燦爛起來。而真正的佛的精神，并不是只圖意境上的獨自清閑享受，它注重行為上的布施，而且從不期望得到什么回報。

禪宗所講的布施主要有三種：第一種布施是物質的，像金錢財物等布施，這叫外布施；第二種布施是精神的，如知識的傳授，智慧的啟發，教育家精神生命的奉獻等，都是精神的布施，這種屬于內布施；第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是哪一種布施，施者應該保持無施的心態，用一種希望他人能夠得到益處的心態來貢獻，那就是宗教家的精神了。施者應該做到無念、無人相、無眾生相、無受者相。受者也空，施事也空?？吹饺思铱蓱z應該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了。施事完了以后，“事如春夢了無痕”，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。

所以，南懷瑾說：佛在這個世界上，以師道當人的師表，教化一切眾生，救度一切眾生，度完了，他老人家說，再見，不來了。佛就是這樣，用他無私的慈悲救助世人，心中卻不留一念。

一天晚上，七里禪師在誦經時，有一個強盜手拿利刃進來恐嚇道：“把錢拿出來，否則這把刀就結束了你！”禪師頭也不回，鎮靜地說道：“不要打擾我，錢在那邊抽屜里，自己去拿吧?！睆姳I搜刮一空，正轉過身時，七里禪師就說：“不要全部拿去，留一些我明天要買花果供佛?！睆姳I正要離開時，禪師又說道：“收了人家的錢，不說聲謝謝就走了嗎？”后來強盜因其他案子被捕，衙門審問時才知道他也偷過禪師的東西，衙門請禪師指認時，禪師說：“此人不是強盜，因為錢是我給他的，清楚記得他已向我謝過了?！睆姳I非常感動，后來服刑期滿后，皈依了七里禪師，成為他的門下弟子。

七里禪師用自己的慈悲解除了強盜的心魔，用佛的光輝普照了他的余生。最令人驚嘆的還是禪師的淡定，你來搶，不用搶，只須說聲謝謝，便是送給你了；無形之中轉化了搶與贈的關系，化戾氣于無形。而當強盜落網，禪師也并不為難他，毫無落井下石的意圖，且寬懷慈悲，不僅令天地動容，更深深地打動了強盜曾經堅硬、蠻橫的心靈，為他奉上大悲之水，灌溉了貧瘠的心靈。

佛經中還有一個故事，說遠古時，有一座大森林忽然發生大火，大量樹木被燒著，不少動物家園被毀，四散逃竄。林中有一只雉鳥，挺身而出，它拼盡自己微薄之力意欲熄滅這場熊熊大火。它飛向遠處的河，跳入水中，把自己的羽毛浸得濕透了，再飛入森林救火。如此往返，飛來飛去，不以為苦。但畢竟杯水車薪，于事無補，但它還是堅持這樣做，竭力想撲滅大火。

這時，天帝見它這么不辭勞苦，便問道：“你這樣做是為了什么？”雉鳥答道：“我只想能撲滅這場大火，好讓森林中的動物都能得到安身之處而已！森林，是動物賴以為生的家園，我雖然身體小，但還是有力量的，盡管這力量很微弱，但還算是有著一分力。既然還有力量，為什么不盡力撲救呢？”天帝于是又問：“你的力量這么微弱，肯定是撲不滅這場大火的，那你打算干到什么時候？”雉鳥答道：“我一直這樣飛來飛去，取水救火，一直到我飛不動了，死了，才會停止?！?/p>

儒家精神的濟世情懷其實和佛家的慈悲從某種程度上講是相通的。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的心愿，其實和佛教所提倡的精神完全吻合。所謂“救盡天下蒼生，心中不留一念”，也正是真正的佛家境界，除此以外，皆是虛妄。