為人處世，應(yīng)該積極進(jìn)取，還是要消極避世？應(yīng)該鐵骨錚錚，還是要唯唯諾諾？應(yīng)該與人為善，還是要唯利是圖？應(yīng)該凡事爭先，還是要與世無爭？應(yīng)該誠信為本，還是爾虞我詐？應(yīng)該絕對周全，還是留有余地……這些問題都需要我們認(rèn)真把握。程子說：“不偏之謂中，不倚之謂庸?！币馑际钦f，立身做人最好的原則是不偏不倚、不左不右，保持相對完美而不求盡善盡美。中庸處世原則是最受中國古人推崇的立身原則，秉承這一原則，把握好做人做事的分寸和尺度，就能使自己立于左右逢源、進(jìn)退自如的不敗境界。

奉行中庸之道，要求我們內(nèi)心正直、仁愛為本，做到“不偏不倚”、“恰到好處”。在跟人相處的時(shí)候，特別要求我們要轉(zhuǎn)換立場，站在別人的角度看待問題。最后，要真不斷反省和改進(jìn)自己的行為與過失，在思索與實(shí)踐中不斷地完善自己。

故事1 恰到好處的中庸哲學(xué)

【金玉良言】

人在處世過程中要學(xué)會運(yùn)用“中庸”思想，萬事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把握其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”“深中肯綮”的方式，去區(qū)別對待。這樣，在與人交往中就能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏，人際關(guān)系就會達(dá)到最佳的效果，人與人之間也就會更加和諧。

【故事精選】

有一天，孔子的弟子子夏問老師：“顏回這人怎么樣啊？”孔子說：“顏回呀，他在誠信上超過我?！?

又問：“子貢這人怎么樣?。俊被卮鹫f：“子貢在敏捷上超過我。”

又問：“子路這人怎么樣??？”回答說：“子路在勇敢上超過我?！?

又問：“子張這人怎么樣啊？”回答說：“子張?jiān)谇f重上超過我。”

子夏站起身，問孔子說：“那么這四位為什么都拜您做老師呢？”

孔子說：“坐下吧，我告訴你?！?

“顏回雖然誠信，卻不知道還有不能講誠信的時(shí)候；子貢雖然敏捷，卻不知道還有說話不能太伶牙俐齒的時(shí)候；子路雖然勇敢，卻不知道還有應(yīng)該害怕的時(shí)候；子張雖然莊重，卻不知道還有應(yīng)該詼諧親密的時(shí)候。所以他們才認(rèn)我做老師啊！”

【處世妙方】

現(xiàn)在有不少人將“中庸之道”視為貶義詞，并攻擊它腐朽沒落。這是對中庸的不了解或曲解，“中庸之道”要求人們做到不偏不倚，無過與不及，一切都做到恰到好處。中庸思想要求做人處世不能偏激也不要走極端。

古希臘的哲學(xué)家亞里士多德和中國的孔子都發(fā)現(xiàn)了道德的兩種錯(cuò)誤傾向：一是偏激，一是退縮。而又同時(shí)認(rèn)為在上述兩種錯(cuò)誤傾向之外，惟一正確的行為是“中庸”即“適中”。程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”意思是說立身做人最好的原則是不偏不倚，保持相對完美而不求盡善盡美。中庸原則是最受中國古人推崇的立身原則，秉承這一原則，凡事求得和諧、維持平衡，把握好做人做事的分寸和尺度，就能使自己立于左右逢源、進(jìn)退自如的不敗境界。

故事2 尊重規(guī)律的中庸之道

【金玉良言】

孔子云：“君子中庸，小人反中庸。”那究竟什么是中庸的本意呢？“不偏之謂中，不易之謂庸”。中，就是指合理、適當(dāng)、協(xié)調(diào)、恰到好處、不走極端。庸，就是要堅(jiān)持原則，尊重規(guī)律。

【故事精選】

有一只美麗的海鳥，飛到戰(zhàn)國時(shí)期魯國京城的郊外，停在一棵樹上。京城的人誰也沒見過這種鳥，都以為是一種吉祥鳥。

魯國國王看到了，也高興得不得了。心想：“飛來了神鳥。這可是個(gè)好預(yù)兆，看來要有大富大貴降到我的頭上?！彼徒腥税涯区B逮住了。怎么喂養(yǎng)呢？魯王又想：“神鳥可不能像一般的鳥那樣，關(guān)在籠子里養(yǎng)著。我一定要讓它的生活跟我的一樣。否則，讓神鳥怪罪下來可不得了。”

于是，好心的魯王就吩咐仆人，把那只鳥供養(yǎng)在廟堂里。每天叫人吹樂打鼓給它聽，獻(xiàn)出最好的美酒請它喝，殺豬宰羊，把最肥最鮮的肉獻(xiàn)給它吃。對鳥照顧得夠好了，可是那只鳥卻一點(diǎn)兒也不領(lǐng)魯王的情，嚇得驚慌失措，在廟堂的頂棚上，一會兒害怕得飛來飛去，一會兒恐懼地躲藏起來。什么美酒啊，肥肉啊，音樂啊，它根本不知道那是魯王專門獻(xiàn)給它的。一天，兩天，海鳥不吃也不喝。到第三天，那只海鳥就死了。

這則故事告訴我們，外表再美麗的鳥。它的本質(zhì)仍然是鳥，而中庸的境界如同老子所說的無為而治一般，不會違背事物的本來面貌和自身規(guī)律。這樣做才符合中庸之道，才是不會破壞大自然的無為之道。百姓也同樣會安貧樂道，天下也自然太平和樂。下面這個(gè)故事正說明了尊重規(guī)律的重要性。

孔子到呂梁山游覽，見一男子在那里游水，便趕上去問他：“呂梁瀑布深幾十丈，流水飛沫遠(yuǎn)濺幾十里，魚鱉也不能浮游，剛才我看到你在那里游走，以為你是有痛苦而尋死，便打發(fā)學(xué)生沿著流水來救你。你游出水面，披頭散發(fā)，一面走，一面唱，我以為你是鬼怪，但仔細(xì)觀察，還是人。請教你，到這深水中去有什么辦法呢？”那男子說：“沒有，我沒有辦法。水回旋，我跟著回旋進(jìn)入水中，水涌出，我跟著涌出水面。順從水的活動，不自作主張，這就是我能游水的緣故。”所以，隨機(jī)應(yīng)變，與物遷移，不固守一端，不固執(zhí)一辭，一會兒上，一會兒下，一會兒左，一會兒右，一會兒前，一會兒后，這就是真正的通達(dá)之士了。

【處世妙方】

中庸之道要求我們做事時(shí)要遵循事物內(nèi)在的規(guī)律，順乎事物的自然秉性。既然自然規(guī)律是客觀存在的，那么我們?yōu)槿颂幨乐幸灾疄闃?biāo)準(zhǔn)就是自然而然的行為，不應(yīng)該是什么難事。君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。

然而，對順乎自然的本性做事情，決不可以理解為什么事情也不去做了，干脆守株待兔、聽天由命。順乎自然地做事情，只可以理解為是我們?yōu)槿颂幨赖摹半[規(guī)則”，是以“做”事情為前提的，凡事不能蠻干，不要做與本性相違背的事情，不自以為了不起而做事張狂，不逞強(qiáng)好勝地扭曲自己的本性，這才是順乎自然的真正寓意。

故事3 順應(yīng)天道的中庸智慧

【金玉良言】

孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經(jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命?！?，有大德的人必定會承受天命?！?

【故事精選】

楚國人士尹池為楚國出使到宋國去，宋相司城子罕在家里宴請他。子罕故意讓士尹池觀看他家院子周圍的情況。南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什么，司城子罕說：“南邊鄰居是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我?！?yàn)檫@個(gè)緣故，我沒有讓他搬家。西邊鄰居院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止?！?

士尹池回到楚國，楚王還要發(fā)兵攻打宋國，士尹池勸楚王說：“不能攻打宋國。它的君主賢明，它的相國仁慈。賢明的人能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會成功，而且要被天下人所恥笑！”由于士尹池到宋國進(jìn)行了調(diào)查研究，因而阻止了楚王攻打宋國。世人沿著合乎天理的大道前進(jìn)，人們的胸襟自然恢宏開朗，自己前途光明無限。宋國國相子罕，以正治國，以德為本，必然得到人們的擁護(hù)，而且以自己的仁德阻止了楚國攻打宋國。反之，假如子罕充滿了私欲，那么私欲的道路卻是非常狹隘的，根本就談不上個(gè)人的前途事業(yè)，只要往前走一步就會弄得滿身污濁，久而久之會陷進(jìn)泥潭中，也就無法以自己的仁德阻止楚國攻打宋國了。

【處世妙方】

像子罕這樣順應(yīng)中庸之道行事的人，即便是敵人也對他肅然起敬。

孔子說：“君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為?！睘槭裁催B敵人都對子夏如此恭敬呢？是什么讓子夏如何有魅力呢？一言以蔽之，是修養(yǎng)造就了子夏的魅力。這種修養(yǎng)正是奉行中庸之道的結(jié)果。修養(yǎng)不僅靠內(nèi)心的領(lǐng)會，而且在行動上時(shí)時(shí)自我提醒，逐漸養(yǎng)成習(xí)慣、最終變成自己的一種氣質(zhì)。