喜怒哀樂人皆有之。人生活在這個世上，不可能都是一帆風(fēng)順的，或者遇到困難，或者遇到挫折，或者遇到變故，或者遇到不順心的人和事，這些都是人生前進(jìn)中的正常現(xiàn)象。當(dāng)我們遇到這些現(xiàn)象時，我們應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去面對呢？

人與人之間相處，難免會遇到各種各樣的利益沖突，情感糾葛。當(dāng)我們遇到這些問題我們又應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去面對呢？

一個人的成敗往往是由他對待事物的心態(tài)決定的。良好的心態(tài)往往能使人在為人處世做到從容自若，氣定神閑。

《中庸》提到：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

保持既“中”又“和”的心態(tài)就要求我們做到自制而不壓抑、自尊但不自我、“糊涂”而不愚蠢、忍讓而不退卻……

故事1 君子之怒：狼瞫怒而不亂

【金玉良言】

喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

【故事精選】

《左傳》中有一個“君子之怒”的故事：

魯文公二年，秦國和晉國發(fā)生戰(zhàn)爭，萊駒是為晉襄公駕御戰(zhàn)車的車右。作戰(zhàn)的第二天，晉襄公捆綁了秦國的俘虜，派萊駒用戈去殺他們，俘虜突然大聲喊叫，萊駒嚇得手足無措，居然把戈都掉在了地上，旁邊的勇士狼瞫拿起戈砍了俘虜?shù)念^，抓起萊駒追上了晉襄公的戰(zhàn)車，晉襄公就提拔狼瞫作為車右。

不久，狼瞫被將軍先軫撤職，換了另外一個人作晉君的車右，狼瞫大大地發(fā)怒。他的朋友說：“為什么不去死？”狼瞫說：“我現(xiàn)在沒有找到死的地方。”他的朋友說：“我跟你一起發(fā)難殺死先軫吧。”狼瞫說：“死而不合于道義，這不是勇敢，為國家所用才叫做勇敢。您姑且等著吧！”過了幾天，秦晉雙方在彭衙大戰(zhàn)，擺開陣勢以后，狼瞫率領(lǐng)部下沖進(jìn)秦軍的隊伍，死在陣地上。晉軍跟著上去，把秦軍打得大敗。《左傳》的作者評論說：“像狼瞫這樣可以算得君子了。發(fā)怒不去作亂，反而上去打仗，可以說是君子了。”

狼瞫因為沒有受到重用而生氣，他發(fā)怒之后卻不去犯上作亂，而憑借著一股怒氣殺敵報國，最好地說明了“發(fā)而皆中節(jié)”的道理。

【處世妙方】

控制情緒，很容易被片面地理解為壓抑情緒，有的人不管遇見什么樣的事情，不管是好事還是壞事，都力圖做到心如止水，面無表情，其實這樣做是很有害的。一味地壓抑情緒，不僅違背自然的規(guī)律，給身體和心理造成損害，還有可能給別人留下虛偽或者城府很深的感覺，不利于維護(hù)良好的人際形像。

因此，對于情緒而言，最重要的不是壓抑，不是無視它的存在，而是控制和調(diào)節(jié)，是使它保持在一個合理的范圍之內(nèi)，就像謝安的不動聲色和狼瞫的君子之怒，雖然表現(xiàn)各不相同，卻都屬于中庸之道。

故事2 智者之怒：司馬懿怒而不發(fā)

【金玉良言】

孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭。”

【故事精選】

一次，諸葛亮知道司馬懿因膽怯而不敢出戰(zhàn)，就派使者去激怒他，派人送去一盒禮物和一封書信。司馬懿接過盒子，打開一看，卻是婦人的頭飾和素衣，再看那封信，竟是取笑他身為大將，卻和關(guān)在閨房里的婦人一樣，躲著不敢迎戰(zhàn)，沒有一點大丈夫的氣概。

司馬懿大怒，但他抑制住不肯發(fā)泄出來，卻裝出一副笑臉道：“諸葛亮竟把我看成婦人了！”說罷，吩咐把盒子收起來，重賞來人。

接著，他又問來人道：“你們丞相平時飲食的情況怎樣，忙不忙？”來人回道：“丞相每天理事都到深夜，凡是刑棍在二十以上的，一定要經(jīng)他親自辦理。然而，一天的食物卻吃不上幾升。”司馬懿對身邊的部將說道：“諸葛亮確是忠心無私的，只是不肯信托別人，所以事無巨細(xì)，什么都要自己管，做個主帥怎么可以這樣呢？況且他食少事煩，準(zhǔn)是活不多久了！”

使者回到蜀營，把司馬懿接受衣服以及那番話都口報諸葛亮。諸葛亮聽后，不覺嘆了一口氣說：“唉，司馬懿可算懂得我了！”原來，諸葛亮由于操勞過度，神思不寧，有時還吐血。

此事發(fā)生不久，諸葛亮就因勞累過度，病逝于五丈原。諸葛亮無論是作為歷史人物還是文學(xué)形象，其賢相楷模的定論似乎是千古不易的。司馬懿面對這樣高明的對手，如果不能冷靜面對，客觀分析，稍有不慎就可能一敗涂地。

【處世妙方】

按照孔子的說法，壯年時戒的是斗的問題。這里的斗不是指打架斗毆，而是指精神方面的爭強斗勝。時時處處都打跨人家，而讓自己出人頭地，高人一等。這是典型的中年人的毛病。司馬懿面對諸葛亮的“侮辱”沉著冷靜，客觀分析，最后取得了最終勝利。

在為人處世當(dāng)中，能否很好的控制自己的情緒是一個人是否成熟的重要標(biāo)志，不好強斗勇，不逞一時之快，方能不惹禍亂，不被他人利用，始終使自己立于不敗之地。

故事3 匹夫之怒：劉備一意孤行

【金玉良言】

一個性情急躁的人，他的言行如烈火一般熾熱，仿佛所有跟他接觸的人物都會被焚燒；一個刻薄寡恩無情無義的人，他的言行就好像冰雪一般冷酷，仿佛不論任何人物碰到他都會遭到殘害；一個頭腦頑固而呆板的人，既像一潭死水又像一棵朽木，已經(jīng)完全斷絕了生機，這都不是建大功立大業(yè)能為社會人類造福的人。

【故事精選】

劉備聽說關(guān)羽戰(zhàn)死麥城，當(dāng)下大怒，發(fā)誓要為關(guān)羽報仇，于是來攻打東吳。東吳這邊，孫權(quán)聽取闞澤的意見，起用陸遜為主將，統(tǒng)率三軍對抗西蜀大軍。

劉備不知道陸遜是什么人，手下的謀士馬良說是東吳的一名書生，年輕有為，偷襲荊州就是他用的計。劉備一聽，非要擒殺陸遜為關(guān)羽報仇。馬良深知劉備的脾氣，只能勸道：“陸遜有周瑜之才，萬萬不能輕敵。”但是，劉備犯了和關(guān)羽同樣的錯誤，不聽勸告，嗤之以鼻地說：“朕用兵老矣，難道還不如一個黃毛小子嗎？”

蜀漢章武元年（221）六月，劉備出兵三峽，進(jìn)攻孫吳。孫權(quán)請和不得，只好迎戰(zhàn)。他命陸遜為大都督，率領(lǐng)朱然、潘璋、宋謙、韓當(dāng)、徐盛、孫桓等將領(lǐng)及士卒五萬人進(jìn)行抵抗。陸遜采取持重態(tài)度，收縮兵力，退出巫峽以東狹長的崇山峻嶺地帶，堅守猇亭不戰(zhàn)。到次年閏六月，陸遜覺得決戰(zhàn)時機已到，他在進(jìn)行了一次試攻之后，即命士兵每人持茅草一把，火燒蜀營，蜀軍大亂，陸遜乘勝率五萬人同時發(fā)動猛攻，連破蜀軍40余營，劉備逃至馬鞍山（今湖北宜昌西北），陸遜率軍四面圍攻，蜀軍土崩瓦解，死傷數(shù)萬。劉備連夜奔逃，驛站士兵在隘口焚燒器械鎧甲以阻斷追兵，劉備才得以逃入白帝城（今重慶奉節(jié)東）。蜀軍軍用物資損失殆盡，軍隊也大傷元氣。蜀將傅、從事祭酒程畿戰(zhàn)死，侍中馬良被殺。劉備敗歸白帝城后，憂憤交加，發(fā)病不起，于蜀章武三年（223）四月病死于白帝城西的永安宮，蜀國實力從此大為削弱。

劉備不聽馬良的勸說，意氣用事，一意孤行，最終證明了劉備是錯的。

【處世妙方】

與前面司馬懿合理控制情緒的故事正好相反，這個故事表明如果一個人不能合理控制自己的情緒就可能導(dǎo)致失敗等嚴(yán)重后果。

控制情緒，是成功的重要因素！現(xiàn)代生活節(jié)奏明顯加快，每個人都承受來自社會、事業(yè)、生活的巨大心理壓力，很容易引起情緒失衡和心理應(yīng)激反應(yīng)，導(dǎo)致心理障礙和疾病以及其他嚴(yán)重后果。個人必須要學(xué)會對其所遇見的事物和情境做出適當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)，防止受情緒的困擾，不要讓它妨礙了正常的判斷。因此，情緒的控制和健全情緒的培養(yǎng)對于每個人，對于社會都是一個十分重要的課題。

故事4 婦人之悲：子夏悲痛過度

【金玉良言】

孔子說：“《詩經(jīng)·關(guān)雎》，快樂而不放蕩，哀婉而不悲傷。”為人處世不要什么事情都很悲觀，悲觀過度就看不到生活的希望。所以為人處世要樂觀面對困難和挫折。

【故事精選】

子夏（約前507～約前420），名叫卜商，春秋末期衛(wèi)國人。孔子的學(xué)生之一，小孔子四十余歲。孔子曾稱贊子夏是好學(xué)深思有志務(wù)實的人。“博學(xué)而篤志，切問而近思”（《論語·子張》）。是孔子經(jīng)世思想的嫡傳弟子，以文學(xué)著稱，對《詩》有深入的研究，通其義理。孔子死后，“教于西河之上。魏文侯師事之。而咨問國政焉。”傳授“六經(jīng)”，尤為注重對《春秋》的講授。從學(xué)的人數(shù)超過三百人，名震當(dāng)時，學(xué)澤后世。《史記·儒林傳》記：“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫。”在先秦思想史上，子夏是一位承前啟后的重要思想家，是法家思想的先驅(qū)。唐玄宗追封子夏為“魏侯”，宋代時加封為“河?xùn)|公”。

子夏晚年因喪子而悲痛過度，導(dǎo)致雙目失明，離群索居。子夏生活凄苦。曾子前去吊唁說：“聽說老朋友的眼睛失明了，我趕來看望。但愿能為你分擔(dān)痛苦。”于是二人相對悲泣流涕。子夏悲憤地說道：“天啊！我并沒有罪過呀！為什么讓我承受這樣的苦難呢？”曾子卻對他說：“你怎么沒有罪過呢？以前我和你在洙水和泅水之間共侍奉老師，那時我們互相研習(xí)，那是多么美好的時光啊。后來你離開朋友，獨自回到西河講學(xué)，使西河的人們把你稱作老師，而不知道我們共同的先師的思想，只看重樹立自己的名聲，這就是不仁，是你的第一條罪過。你居親人之喪，只是深陷于自己的悲痛，根本就不在意天下蒼生的苦難，沒有做出什么可以為人特別稱道的事，這就是不義，是你的第二條罪過。你兒子死了就哭瞎了眼睛，不能珍惜保全父母給予我們的身體，這就是不孝，是你的第三條罪過。”子夏聽后，扔掉手杖，懇切地致謝說：“我錯了！我錯了！我離開朋友獨自居住太久了。”

子罕及時認(rèn)識到了自己的錯誤，但并不是每個人都能及時醒悟，而是在消極的情緒中度過一生：明朝時，有一個理學(xué)家，姓胡名居仁，表字叔心，是馀干人，師從吳與弼讀書，他的學(xué)問是以搜求放失的本心為主，因為正心，把一個“敬”字放在心里，所以就把這個“敬”字做了他書齋的名字。他平常對著妻子像見了嚴(yán)肅的賓客一樣，他的父母亡故了，居喪時候非常悲泣，以至骨瘦如柴，只能拄杖行走，整整三年不走進(jìn)內(nèi)室的門。他和人家說話，從不講到利祿上去。后來在白鹿書院里做講道的主教，暗地里修持，很謹(jǐn)慎地自守，終身做一個平民，不肯出去做官。

【處世妙方】

災(zāi)難與痛苦的降臨總是出人意料，誰也不愿接受。面對災(zāi)禍的打擊，悲痛在所難免，其哀切怨尤之情，呼天搶地的悲憤不平，是人之常情，也正是出自至情至性的自然流露。但是，災(zāi)難又是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，一旦發(fā)生，就不可改變，追悔也是無用的，哀痛也應(yīng)有度。生命畢竟值得珍惜，死者已矣，而生者更應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起好好活下去的重任，這不僅是對自己的負(fù)責(zé)，也是對死者的安慰，更是對我們親人的責(zé)任。也正因為人人都有感情，人們都祈愿自己的親人生活得更好，這同樣也是死者生前的心愿，因此，我們無權(quán)過度悲憤自傷。

故事5 不松不緊：佛家般若智慧

【金玉良言】

為人處世要會掌控尺度，學(xué)會不松不緊，掌握認(rèn)識事物的過與不及的兩個方面，采取中正的辦法施行于民。

【故事精選】

佛經(jīng)中記載了一個很有啟發(fā)性的故事：釋迦牟尼有一個弟子名為二十億耳尊者，有一次釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)這位弟子誦經(jīng)時表現(xiàn)得十分悲切、激昂，于是釋迦牟尼問道：“你誦經(jīng)時如此悲切，心中一定有很多煩惱，你為什么呢？”二十億耳尊者說道：“世尊，我出家修行很久了，眼看別人行到了三昧，證得了禪定，乃至于成道、證果，而我不但沒有成道、證果，連三昧都得不到，所以覺得很悲傷，心也靜不下來，誦經(jīng)也誦不下去，請世尊慈悲開示。”釋迦牟尼又問：“你沒有出家以前是做什么的呢？”二十億耳尊者回答：“世尊，我沒有出家以前是彈琴的。”釋迦牟尼便問他說：“好，我現(xiàn)在問你，怎樣才能把琴彈得很好？如果琴上的弦太松了，有沒有聲音？”二十億耳尊者回答說：“世尊，弦太松了就根本沒有聲音。”“那么，把這根琴弦上得很緊，聲音好不好聽呢？”尊者回答說：“世尊，弦太緊了彈出來調(diào)子不正確，甚至弦還會崩斷。”于是釋迦牟尼說：“我們修行也是一樣，心不能太緊張也不能太懈怠。太緊張容易生無明、起煩惱，反而定不下心來；太松懈了，又容易懈怠散漫。所以我們的心應(yīng)當(dāng)保持不松不緊。誦經(jīng)的時候也應(yīng)當(dāng)這樣，做到了就自然有證果可以得到。”

能海上師說：“般若無相”。意思是說，般若智慧沒有什么形象，表現(xiàn)在人事上，如果這個人做事情有條有理，恰到好處，和諧適度，這就是般若智慧的表現(xiàn)。

【處世妙方】

喜怒哀樂是人所流露出來的外在表情，是公眾據(jù)此對當(dāng)事人人品判斷的依據(jù)，這個依據(jù)實際上一點也不可靠，奸詐之人會利用這一點欺騙公眾，謀取好名聲，而涉世不深的人卻因為對此考慮不足而吃虧。

中庸是包藏天下的大道理，可是它在闡述和諧這個重要主題的時候，所著眼的只是喜怒哀樂這個看似無關(guān)緊要的小節(jié)。實際上，控制好情緒，絕不僅僅是修養(yǎng)的問題，就某種程度上說，它既決定著一個人的氣質(zhì)和生活品質(zhì)，也關(guān)乎為人處世的成敗得失。