厚黑學的精髓部分內容雖然不多，但卻是《厚黑學》的理論基礎。本章主要是對“厚”和“黑”作一些大概的解釋，讓我們對李宗吾從二十五史中總結出了為官做人的一些基本的厚黑處世法則有個大致的了解。

一、厚黑傳習錄

有人問我道：“你發明厚黑學，為什么你做事每每失敗，為什么你的學生的本領還比你大，你每每吃他們的虧？”我說：“此話差矣。凡是發明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發明的，孔子登峰造極了，顏、曾、思、孟去學孔子，他們的學問，就比孔子低一層；周、程、朱、張去學顏、曾、思、孟，學問又低一層；后來學周、程、朱、張的，更低一層，愈趨愈下，其原因就是教主的本領太大了。西洋的科學則不然，發明的時候很粗淺，越研究越精深。發明蒸汽的人，只悟得汽沖壺蓋之理；發明電氣的人，只悟得死蛙運動之理。后人繼續研究下去，造出種種的機械，有種種的用途，這是發明蒸汽、電氣的人萬萬沒想到的。可見西洋科學，是后人勝過前人，學生勝過先生；我的‘厚黑學’與西洋科學相類。我只能講點汽沖壺蓋、死蛙運動，中間許多道理，還望后人研究，我的本領當然比學生小，遇著他們，當然失敗；將來他們傳授些學生出來，他們自己又被學生打敗。一輩勝過一輩，厚黑學自然就昌明了！”

又有人問道：“你把厚黑學講得這樣神妙，為什么不見你做出一些轟轟烈烈的事情？”我說道：“我試問：你們的孔夫子，究竟做出了多少轟轟烈烈的事情？他講的為政為邦，道千乘之國，究竟實行了幾件？曾子著一部《大學》，專講治國平天下，請問他治的國在哪里？平的天下在哪里？子思著了一部《中庸》，說了些中和位育的話，請問他中和位育的局面實際安在？你不去質問他們，反來質問我，明師難遇，至道難聞，這種‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。’的法子，你聽了還要懷疑，未免自誤。”

我把厚黑學發表出來，一般人讀了，都說道：“你這門學問，博大精深，難于領悟，請指示一條捷徑。”我問他：“想做什么？”他說：“我想弄一個官來做，并且還要轟轟烈烈的做些事，一般人都認為是大政治家。”我于是傳他求官六字真言，做官六字真言和辦事二妙法。

求官六字真言

求官六字真言：“空、貢、沖、捧、恐、送”。此六字俱是仄聲，其意義如下：

1.空，即空閑之意，分兩種：一指事務而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官。二指時間而言，求官的人要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。

2.貢，這個字是借用的，是四川的俗語，其意義等于鉆營的鉆字，“鉆進鉆出”可以說“貢進貢出”。求官要鉆營，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說：“貢字的定義，是有孔必鉆。”我說：“錯了！只說得一半，有孔才鉆，無孔者其奈之何？”我下的定義是：“有孔必鉆，無孔也要入。”有孔者擴而大之；無孔者，取出鉆子，新開一孔。

3.沖，普通所謂之“吹牛”，四川話是“沖帽殼子”。沖的工夫有兩種：一是口頭上，二是文字上的。口頭上又分普通場所及上司的面前兩種；文字上又分報章雜志及說貼條陳兩種。

4.捧，就是捧場的捧字。戲臺上魏忠賢出來了，那華歆的舉動，便是絕好的模范。

5.恐，是恐嚇的意思，是及物動詞。這個字的道理很精深，我不妨多說幾句。官之為物，何等寶貴，豈能輕易予人？有人把捧字做到十二萬分，還不生效，這就是少了恐字的工夫；凡是當權諸公，都有軟處，只要尋著他的要害，輕輕點他一下，他就會大吃一驚，立刻把官送來。學者須知，恐字與捧字，是互相為用的，善恐者捧中有恐，旁觀之人，看他在上司面前說的話，句句是阿諛逢迎，其實是暗擊要害，上司聽了，汗流浹背。善捧者恐之中有捧，旁觀的人，看他傲骨棱棱，句句話責備上司，其實受之者滿心歡喜，骨節皆酥。“神而明之，存乎其人”，“巧匠能予人規矩，不能予人巧”，此需求官之人細心體會。最要緊處，用恐字的時候，要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來，豈不就與求官的宗旨大相違背？這又何苦？非到無可奈何之時，恐字不能輕用。

6.送，即是送東西，分大小二種：大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請吃館子之類。所送的人分兩種，一是手握取舍之權者，二是手無取舍之權而能予我以助力者。

這六字做到了，包管字字發生奇效，所謂大人物，獨坐而深思時，自言自語說：某人想做官，已經說了許多次（這是空字的效用），他和我有某種關系（這是貢字的效用），其人很有點才智（這是沖字的效用），對我很好（這是捧字的效用）。但此人有點歪才，如不安置，未必不搗亂（這是恐字的效用），想到這里，回頭看見桌上黑壓壓地，或者白亮亮地堆了一大堆（這是送字的效用），也就無話可說，掛出牌來：某缺著某人擔任。

求官到此，可謂功行圓滿了。于是走馬上任，實行做官六字真言。

做官六字真言

做官六字真言：“空、恭、繃、兇、聾、弄”。此六字俱是平聲，其意義如下：

1.空，即空洞的意思。一是文字上，凡是批呈詞、出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，我難細說，請到軍政各機關，把壁上的文字讀完，就可恍然大悟；二是辦事上，隨便辦什么事情，都是活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走了，絕不會把自己牽連著。

2.恭，就是卑躬折節，脅肩諂笑之類，分直接、間接兩種，直接是指對上司而言，間接是指對上司的親戚朋友、丁役及姨太太等類而言。

3.繃，即俗語所謂繃勁，是恭字的反面字，指對下屬及老百姓而言。分兩種：一是儀表上，赫赫然大人物，凜然不可犯；二是言談上，儼然腹有經綸，槃槃大才。恭字對飯甑子所在地而言，不必一定是上司；繃字對非飯甑子所在地而言，不必一定是下屬和老百姓，有時甑子之權，不在上司，則對上司亦不妨繃；有時甑子之權，操諸下屬或老百姓，又當改而為恭。此道原是活潑，運用之妙，存乎一心。

4.兇，只要能達到我的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應當注意，兇字上面，定要蒙一層道德仁義。

5.聾，就是耳聾：“笑罵由他笑罵，好官我自為之。”但，聾字中包含有瞎子的意義，文字上的謾罵，閉著眼睛不看。

6.弄，即弄錢之弄，川省俗語讀作平聲。千里來龍，此處結穴，前面的十一個字，都是為了這個字而設的。弄字與求官之送字是對照的，有了送就有弄。這個弄字，最要注意，是要能夠在公事上通得過才成功。有時通不過，就自己墊點腰包里的錢，也不妨；如果通得過，任他多少，也就不用客氣了。

以上十二個字，我不過粗舉大綱，許多的精義，都沒有發揮，有志于為官者可按門徑，自行研究。

辦事二妙法

1.鋸箭法。有人中了箭，請外科醫生治療，醫生將箭桿鋸下，即索謝禮。問他為什么不把箭頭取出？他說：那是內科的事，你去尋內科好了。這是一段相傳的故事。

現在各軍政機關，與成大事者，都是用的這種方法。譬如批呈詞：“據某某所呈之情，實于法不合，特令該縣知事，查明嚴辦。”“于法不合”這四個字是鋸箭桿，“該縣知事”是內科，抑或“轉呈上司核辦”，那“上司”就是內科。又如有人求我辦一件事情，我說：“這個事情我很贊成，但是，還要同某人商量。”“很贊成”三字是鋸箭桿，“某人”是內科。又或說：“我先把某部分辦了，其余的以后辦。”“先辦”是鋸箭桿，“以后”是內科。此外有只鋸箭桿，并不命其尋找內科的，也有連箭桿都不鋸，命其徑直尋內科的，種種不同，細參自悟。

2.補鍋法。做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補。補鍋匠一面用鐵片刮鍋底煤煙，一面對主人說：“請點火來我燒煙。”他乘著主人轉背的時候，用鐵錘在鍋上輕輕的敲幾下，那裂痕就增長了許多，及主人轉來，就指與他看，說道：“你這鍋裂痕很長，上面油膩了，看不見，我把鍋煙刮開，就現出來了，非多補幾個釘子不可。”主人埋頭一看，很驚異的說：“不錯！不錯！今天不遇著你，這個鍋子恐怕不能用了！”及至補好，主人與補鍋匠，皆大歡喜而散。

鄭莊公縱容共叔段，使他多行不義，才舉兵征討，這就是補鍋法了。歷史上這類事情是很多的。有人說：“中國變法，有許多地方是把好肉割壞了來醫。”這是變法諸公用的補鍋法。在前清宦場，大概是用鋸箭法，民國以來，是鋸箭、補鍋二者互用。

上述二妙法，是辦事的公例，無論古今中外，合乎這個公例的就成功，違反這個公例的即失敗。管仲是中國的大政治家，他辦事就是用這兩種方法。狄人伐衛，齊國按兵不動，等到狄人把衛絕了，才出來做“興滅國、繼絕世”的義舉，這是補鍋法。召陵之役，不責楚國僭稱王號，只責他包茅不貢，這是鋸箭法。那個時候，楚國的實力，遠勝齊國，管仲敢于勸齊桓公興兵伐楚，可說是鍋敲爛了來補。及到楚國露出反抗的態度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補鍋法始，以鋸箭法終，管仲把鍋敲爛了能把它補起，所以稱為“天下奇才”。

明末武臣，把李自成圍住了，故意放他出來，本是用的補鍋法，后來制他不住，竟至國破君亡，把鍋敲爛了補不起，所以稱為“誤國庸臣”。岳飛想恢復中原，迎回二帝，他剛剛才起了取箭頭的念頭，就遭殺身之禍。明英宗也先被捉去，于謙把他弄回來，算是把箭頭取出了，仍然遭殺身之禍，何以故？違反公例故。

晉朝王導為宰相，有一個叛賊，他不去討伐。陶侃責備他，他復信說：“我遵養時晦，以待足下。”侃看了這封信笑說：“他無非是‘遵養時賊’罷了。”王導“遵養時賊”以待陶侃，即是留著箭頭，專等內科。諸名士在新亭流涕，王導變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚對泣？”他義形于色，儼然手執鐵錘，要去補鍋，其實說兩句漂亮話就算完事，二帝陷在北邊，永世不返，箭頭永未取出。王導這種舉動，略略有點像管仲，所以歷史上稱他為“江左夷吾”。讀者如能照我說的方法去實行，保其成為管子而后的第一個大政治家。

運用之妙

說了一大堆的話，在這收頭結大瓜的時候，不妨告訴讀者一點秘訣：厚黑的施用，定要在表面糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸的表現出來。王莽的失敗，就是由于露出了厚黑的原故。如果終身不露，恐怕王莽至今還在孔廟里吃冷豬肉。韓非子說：“陰用其言而顯棄其身。”這個法子，也是定要的。即如我著這本《厚黑學》，你們應當秘藏枕中，不可放在桌上。假如有人問你：“你認識李宗吾嗎？”你就要做一種很莊嚴的面孔說：“這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得。”口雖這樣說，但，心里應當供一個“大成至圣先師李宗吾之位。”你們能夠這樣做去，生前的事業，一定驚天動地，死后一定入孔廟吃冷豬肉無疑。所以我每聽見人罵我，我非常高興，說道：“吾道大行矣。”

還有一點，我前面說：“厚黑上面，要糊上一層仁義道德。”這是指遇著道學先生而言。假如遇著講性學的朋友，你同他講仁義道德，豈非自討沒趣？這個時候，應當糊上“戀愛神圣”四個字。若遇著了講馬克思的朋友，就糊上“階級斗爭，勞工專政”八個字，難道他不喊你是同志嗎？總之，面子上應當糊以什么東西，是在學者因時因地，順勢而為，而里子的厚黑二字，則萬變不離其宗。有志斯學者，細細體會！

二、厚黑學三步功夫

厚黑并不是一天能夠練就的，而是需要一步一步進行的。那么怎么樣才能練就一身的厚黑功夫呢？主要有以下一個步驟，簡稱“三步功夫”。

第一步：“厚如城墻，黑如煤炭”。

起初的臉皮，好象一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墻了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城墻雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。

第二步：“厚而硬，黑而亮”。

深于厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深于黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。

第三步：“厚而無形，黑而無色”。

至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，只好在古之大圣大賢中去尋求。有人問：“這種學問，哪有這樣精深？”我說：“儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學佛的人，要講到‘菩提無樹，明鏡非臺’，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到‘無形無色’，才算止境”。

總之，由堯舜禹以至于今，王候將相，豪杰圣賢，不可勝數，茍其事之有成，無一不出于此；書冊俱在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。

三、厚黑的三種境界

正如運用黑心不可能不運用厚臉一樣，運用厚臉亦不可能不運用黑心。厚臉、黑心的實踐者必須運用自己力排他人責難、奚落和誹謗的本領，與此同時，履行自己認為正當的職責。在任何特定的時間內，某人可以無拘無束地運用更多的厚臉之力少用黑心之力，或者根據當時的情形，反過來運用更多的黑心，少用厚臉之力。總的來說，厚臉、黑心有三種境界。

第一種境界：不惜一切代價取勝

厚臉、黑心最粗野的狀態不帶道德色彩，它純粹講述關于如何得到你想得到的目的：換言之，不惜一切代價取勝。

處于這種狀態，厚臉毫無良心可言；黑心極端無情。

厚臉、黑心最粗野、最表面的形態不講論理，只講有效行為。我瀏覽報紙時，發現報上登載了這樣一個例子：一家美國大航空公司的雇員們為了減少營業費用，在偽造飛機保養和安全檢查報告時東窗事發，當場被抓。那些下令偽造這些報告的行政官員十分清楚，他們把乘客、飛行員和機組人員生命置于極其危險的境地——這與他們節省下來的金錢毫不相稱。

矛是維持和平的有用器具，也是致人于死地的兵器。厚臉、黑心猶如矛一般，本身不具有邪惡的屬性，然而，某人可以運用厚臉、黑心，不惜一切代價，純粹追求私利。

有一些人直觀上擅于將厚臉、黑心作為實現他們自私自利動機的工具。對這些人來說，為了獲勝，沒有不能付出的代價，只要能夠贏得勝利，他們可以不惜損害別人的利益。

古往今來，從東方到西方，有許多利用第一種境界的厚臉、黑心進行漁利的事例。試看美國儲蓄貸款機構的倒閉和國際商業信用銀行的非法交易，在這些機構的背后，所有“聲名顯赫”的個人都是實踐最粗野狀態的厚臉、黑心的高手。

他們的臉皮厚得刺不進扎不透，它保護著他們免遭他人所有可能的非難和自己良心的譴責。當他們用矛刺不具懷疑之心、令人信賴的公眾，讓那些無辜的儲蓄者通過流著金錢之血慢慢死亡的時候，他們的心很黑。

對于這些個人來說，私利是目的，厚臉、黑心是手段。

第一種境界的厚臉、黑心，引導我們取得成功，然而，我們的成功通常沒有甜蜜之味。利用無情的手段征服他人并不難，你只需要向魔鬼出賣你的靈魂。但是，人生因果有報應，今生不報，來世必報。

第一種境界有三個層次：我以李宗吾的說法來引證：第一層次：臉象城墻一樣厚，心如木炭一般黑。這是廉價的妓女、無賴和騙子一類檔次。盡管他們的臉象城墻一樣厚，但是它可以被戳穿。誰見到他們都能看透他們的心是黑的。在每個人的眼中，他們是令人作嘔的。第二層次：臉，既厚又硬；心，黑得發光。這些人比較高級的厚、黑實踐者。他們把臉弄得硬硬的，把黑心磨得光光的，讓它更加吸引人，他們已不再是廉價的妓女，他們的外表很體面，他們是那種你認為可以信賴的人，只有到后來才發現自己上當了。第三層次：臉，厚得無形，心，黑得無色——最高層次的厚黑式人物。這一層次的人看上去都是一些有德行的人，他們能夠無情地追求自己的目的，同時，他們的受害者們還頌揚他們的美德。從古到今，我們的一些政治家們達到了這種境界。

第二種境界：自我反省勝人者有力，自勝者強

有一些人實踐第一種境界的厚臉、黑心發現就連他們自己也感到它令人厭惡。所以，他們開始進行自我反省。

自我反省是一種精神過程。為了徹底的了解厚黑我們不得不提起人生靈性生活與厚黑的關系。因為人類不論是在公事及私事是都受著他的精神及靈性觀念的影響。

在東方人看來，經商、兵法、哲學與精神不可割離。心靈的智慧是人類生命之根。智慧只有一種，而智慧的運用則是無窮無盡的。與此相反，西方世界一般將生活的知識分成若干部分，然后把它們分門別類放在書架不同的隔層。那些實踐第一種境界的厚臉、黑心者，如果不修練第二種境界，則會變成害人害己的人。

處于自我反省階段，個人常常是很脆弱的，因為他拒絕采納第一種境界有力而邪惡的舉止，正在探索不為人知的王國，他的心靈亦要求他的行為更令他滿意。這時，他處于一種易變、混亂，有時是很痛苦和忿怒的狀態。

他被自己新發現的自己身上的許多敵人所壓倒，這些敵人就是他的性格存在的缺陷：貪婪、憤怒、自我懷疑、自我限制、妒忌、羨慕、害怕、羞愧、擔憂、心胸狹窄、憎恨、欺騙、欲望、自私、懶惰、虛偽和虛榮。他發現自己的心靈就是高貴與低賤、榮譽與恥辱、快樂與悲傷的根源，與此同時，他有很多仇人，他要排除這些障礙的能力很微弱。

在這一階段，即使他看上去或許散漫無力，但是他的內心正在進行一次有力的轉變。

第三種境界：斗士，這是最后一種境界，它將前面兩種境界融為一體

這時，你能夠為崇高與無情創造一個匯合點。下面就是一位斗士應具備的品質。

寧靜與超然 經過第二種境界之后，厚臉、黑心的實踐者變得冷漠而勇敢。

他采取了斗士的態度——寧靜與超然。

他把人生視為一場必須進行的戰斗，除此之外，別無出路，勝利是惟一的目標。

他用邪惡的外部因素寧靜地進行搏斗，同時勇敢地面對自己內心的敵人。這時，他能夠擺脫內心的敵人，這樣它們的存在就不會妨礙他的行動，正是這種超然和寧靜之力使斗士得以鎮定自若、通情達理地面對人生的挑戰。

十三世紀，印度最偉大的哲學家江卡拉查亞說過，縱然是最偉大的斗士身臨戰場時也會嚇得直冒冷汗。然而，他的身軀害怕、心境膽怯之時，靈魂卻無所畏懼。他能使自己擺脫身軀和心境的膽怯，讓靈魂無所畏懼，堅不可摧。

一部老電影，講的是關于早年美國拓荒者的勇氣和愛情的故事。顯然，他們懂得那種鎮定自若、超然的崇高境界。他們將疾苦置之度外，天不怕地不怕，揮臂大干，忍受寂寞，默默地接受并且戰勝災難，從未迷失目標。

目睹他們那種斗士般的膽量和自決自主的壯舉，使我在看電影時多次感動得潸然淚下。

這不是說在這種超然的狀態下，你對挑戰無動于衷，變得反應遲鈍，而是你不受情感所左右，這樣你就能以更大的勇氣和新的精力，披荊斬棘，永往直前。

適合做偉人 我瞧見許多人步入老年，可是卻不瀟灑，他們的目光中浸透著痛楚和幻滅，他們飽嘗了生活的鞭笞，做過很多破滅的美夢，豆蔻年華時代的希冀和期望已經化為過眼云煙——只有死神在等待他們。

他們犯下的過錯就是，沒有做好接受造物主為他們的人生旅途設下嚴酷的教訓的準備，這是堅定他們的精神，使他們得以成為偉人所必不可少的教訓。這些人不同于將嚴厲懲罰作為恩惠來接受的斗士，而象一粒粒壓在磨石下的谷物，被人生的車輪碾倒，在極度痛苦和煎熬中掙扎。

如同大多數人一樣，我過去經常為自己能有美好的時光和好運氣而祈禱。那句祈禱語：“愿您的旨意成全吧！”常常嚇得我要命。

然而，事實上我們所生活的這個世界是脆弱的，永遠變化無常，我們的存在和生存與無形的造物者的恩惠有著微妙的關系。得與失是人類永恒的形態。

當我眺望舊金山海灣奧克蘭和伯克利山區的大火焚燒七百戶豪華宅第的時候，它又一次證明不管我們多么希望把生活當中可能會發生的各種消極和令人不快之事拋于腦后，不聞不問，但是，我們的造物者早已為人生譜寫了自己的腳本。

如今，每當我祈禱，我皆為自己堅不可摧的內在力量而祈禱，這是斗士接受這些嚴酷的教訓的力量，記取這些教訓而不被這些教訓所摧毀。

靈性世界與物質世界的統一 這部書主要著墨于探討第三種境界。我們將了解如何在這個世界上生活，而且不成為它的受害者，也勿將痛苦和損失不公平地強加在那些無辜人的身上。我們實踐厚臉、黑心的目的在于能夠保護自己免遭他人侵犯。

這樣做，我們就能成為斗士。不過，不是西方傳統觀念上的“殺人機器”。

這一類斗士有效地實現自己的目的的外在能力受內在智慧所支配，而內在智慧則是通過接受生活的挑戰和尋求精神平衡陶冶而成。

十六世紀，日本一位劍術大師宮本武藏曾經說：“武士乃是能文能武之輩。”此話的含義是，欲成為真正出類拔萃、鶴立雞群的武士，你的文才必須勝過武功。赫赫有名的戰將是一位泰然自若之士，他通過理解人生才能精通手中兵器的威力。比方說，日本古代的武士舞劍之道就與我們如何料理日常工作尤其是生存十分相似。

武藏還說道：“武士的武功之道乃自然之道。你只有符合自然之力，稔知萬事萬物之規律，方能順乎自然地擊敗敵人。”

當你實踐第三種境界厚、黑時，你將能漸漸地發現靈性世界與世俗世界之間并無區別或沖突，你的精神力量將成為征服日復一日現實的基本器械。當我們將精神上的遠見卓識運用到無情的商業世界之中，我們就能在靈性世界和物質世界兩個方面雙雙獲得最大豐收。

說得做不得和做得說不得

李宗吾友人雷民心，發明了一種最精粹的學說，其言曰：“世間的事，分兩種，一種是做得說不得，一種是說得做不得。例如夫婦居室之事，盡管做，如拿在大庭廣眾中來說，就成為笑話，這是做得說不得。又如兩個朋友，以狎褻語相戲謔，抑或罵人的媽和姐妹，聞者不甚以為怪，如果認真實現，就大以為怪了，這是說得做不得。”民心這個學說，凡是政治界學術界的人，不可不懸諸座右。厚黑學是做得說不得。……

做得說不得這句話，是《論語》“民可使由之，不可使知之”的注腳，說得做不得這句話，是《孟子·井田章》和《周禮》一書的注腳。假令王莽、王安石聘民心去當高等顧問，決不會把天下事鬧得那么壞。

辛亥年成都十月十八日兵變，全城秩序非常之亂，楊莘友出來任巡警總監，捉著擾亂治安的人，就地正法，出的告示，摹仿張獻忠七殺碑的筆調，連書斬斬斬，大得一般人的歡迎。全城男女長幼，提及楊總監之名，歌頌不已。后來秩序稍定，他發表了一篇《楊維（莘友名）之宣言》，說今后當行開明專制，于是物議沸騰，報章上指責他，省議會也糾舉他，說：“而今是共和時代，豈能再用專制手段！”殊不知莘友從前用的手段，純是野蠻專制，后來改行開明專制，在莘友算是進化了，只因把專制二字明白說出，所以大遭物議。民心說：“天下事有做得說不得的。”莘友之事，是很好的一個例證。觀于莘友之事，孔子所說：“民可使由之，不可使知之。”就算得了的解。

我定有一條公例：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無上之道德。”莘友野蠻專制，其心黑矣，而人反歌頌不已，何以故？圖謀公利故。

厚黑救國這句話，做也做得，說也說得，不過學識太劣的人，不能對他說罷了。我這次把厚黑學公開講說，就是想把他變成做得說得的科學。

胡林翼曾說：“只要有利于國，就是頑鈍無恥的事我都干。”相傳林翼為湖北巡撫時，官文為總督。有天總督夫人生日，藩臺去拜壽，手本已經拿上去了，才知道是如夫人生日，立將手本索回，折身轉去。其他各官，也隨之而去。不久林翼來，有人告訴他，他聽了，伸出大拇指說道：“好藩臺！好藩臺！”說畢取出手本遞上去，自己紅頂花翎的進去拜壽。眾官聽說巡撫都來了，又紛紛轉來。次日官妾來巡撫衙門謝步，林翼請他母親十分優待，官妾就拜在胡母膝下為義女，林翼為干哥哥。此后軍事上有應該同總督會商的事，就請干妹妹從中疏通。官文稍一遲疑，其妾聒其耳曰：“你的本事，哪一點比我們胡大哥？你依著他的話做就是了。”因此林翼辦事，非常順手。官胡交歡，關系滿清中興甚巨。林翼干此等事，其面可謂厚矣，眾人不惟不說他卑鄙，反引為美談，何以故？心在國家故。

嚴世蕃是明朝的大奸臣，這是眾人知道的，后來皇上把他拿下，丟在獄中，眾臣合擬一奏折，歷數其罪狀，如殺楊椒山、沈煉之類，把稿子拿與宰相徐階看。徐階看了說道：“你們還是想殺他？想放他？”眾人說：“當然想殺他。”徐階說：“你這奏折一上去，皇上立即把他放出來，何以故呢？世蕃殺這些人，都是巧取上意，使皇上自動的要殺他。此折上去，皇上就會說：‘殺這些人明明出自我的意思，怎么誣在世蕃身上？豈不立把他放出嗎？’眾人請教如何辦。徐階說：‘皇上最恨的是倭寇，說他私通倭寇就是了。’徐階關著門把折子改了遞上去。世蕃在獄中探得眾人奏折內容，對親信人說道：‘你們不必擔憂，不幾天我就出來了。’后來折子發下，說他私通倭寇，大驚道：‘完了，完了！’果然把他殺了。世蕃罪大惡極，本來該殺，獨莫有私通倭寇，可謂死非其罪。徐階設此毒計，其心不為不黑，然而后人都稱他有智謀，不說他陰毒，何以故？為國家除害故。”

李次青是曾國藩得意門生，國藩兵敗靖港、祁門等處，次青與他患難相共。后來次青兵敗失地，國藩想學孔明斬馬謖，叫幕僚擬奏折嚴參他，眾人不肯擬。叫李鴻章擬，鴻章說道：“老師要參次青，門生愿以去就爭。”國藩道：“你要去，很可以，奏折我自己擬就是了。”次日叫人與鴻章送四百兩銀子去，“請李大人搬鋪”。鴻章在幕中，有數年的勞績，為此事逐出。奏折上去，次青受重大處分。國藩此等地方手段很辣，逃不脫一個黑字，然而次青仍是感恩知遇，國藩死，哭以詩，非常懇摯。鴻章晚年，封爵拜相，談到國藩，感佩不已，何以故？以其無一毫私心故。

上述胡、徐、曾三事，如果用以圖謀私利，豈非至卑劣之行為嗎？移以圖謀公利，就成為最高尚之道德。像這樣的觀察，就可把當偉人的秘訣尋出，也可說把救國的策略尋出。現今天下大亂，一般人都說將來收拾大局，一定是曾國藩、胡林翼一流人，但是要學曾、胡，從何下手？難道把曾、胡全集，字字讀，句句學嗎？這也無須，有個最簡單的法子，把全副精神集中在抵抗列強上面，目無旁視，耳無旁聽，抱定厚黑二字，放手做去，得的效果，包管與曾、胡一般無二。如嫌厚黑二字不好聽，你在表面上換兩個好聽字眼就是，不要學楊莘友把專制二字說破。你如有膽量，就學胡林翼，赤裸裸地說道：“我是頑鈍無恥。”列強其奈你何！是之謂厚黑救國。

厚黑學與人格

就人格言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑，人格越高尚。”就成敗言之，我們可下一公例曰：“用厚黑以圖謀一己私利，越厚黑越失敗；用厚黑以圖謀眾人之公利，越厚黑越成功。”何以故呢？凡人皆以我為本位，為我之心，根于天性。用厚黑以圖謀一己之私利，勢必妨害他人之私利，越厚黑則妨害于人者越多，以一人之身，敵千萬人之身，焉得不失敗？人人既以私利為重，我用厚黑以圖謀公利，即是替千萬人圖謀私利，替他行使厚黑，當然得千萬人之贊助，當然成功。我是眾人中之一分子，眾人得利，我當然得利，不言私利而私利自在其中。例如曾、胡二人，用厚黑以圖謀國家之公利，其心中無絲毫私利之見存，后來功成了，享大名，膺厚賞，難道私人所得的利還小嗎？所以用厚黑以圖謀國家之利，成功固得重報，失敗亦享大名，無奈目光如豆者，見不及此。從道德方面說，攘奪他人之私利，以為我有，是為盜竊行為，故越厚黑人格越卑污。用厚黑以圖謀眾人之公利，則是犧牲我的臉，犧牲我的心，以救濟世人。視人之饑，猶己之饑，視人之溺，猶己之溺，即所謂“我不入地獄，誰入地獄？”故越厚黑人格越高尚。

人問：“世間有許多人，用厚黑以圖謀私利，居然成功，是何道理？”我說：“這即所謂‘時無英雄，遂使豎子成名耳。’”與他相敵的人，不外兩種：一種是圖謀公利而不懂厚黑技術的人，一種是圖謀私利，而厚黑之技術不如他的人，故他能取勝。萬一遇著一個圖謀公利之人，厚黑之技術與他相等，則必敗無疑。語云：“千夫所指，無病而死。”因為妨害了千萬人之私利，這千萬人中只要有一個覷著他的破綻，就要乘虛打他。例如《史記》項王謂漢王曰：“天下洶洶數歲者，徒以吾兩人耳。”其時的百姓，個個都希望他兩人中死去一個，所以項王迷失道，問于田父，田父給曰左，左乃陷大澤中，致被漢兵追及而死。如果是救民水火之兵，田父方保持之不暇，何至會給他呢？我們提倡厚黑救國，這是用厚黑以保衛四萬萬人之私利，當然得四萬萬人之贊助，當然成功。

昔人云“文章報國”。文章非我所知，我所知者，厚黑而已。自今以往，請以厚黑報國。《厚黑經》曰：“我非厚黑之道，不敢陳于國人之前，故眾人莫如我愛國也。”叫我不講厚黑，等于叫孔孟不講仁義，試問：能乎不能？我自問：生平有功于世道人心者，全在發明厚黑學，抱此絕學而不公之于世，是為懷寶迷邦，豈非不仁之甚乎！李宗吾曰：“鄙人圣之厚黑者也。夫天未欲中國復興也，如欲中國復興，當今之世，舍我其誰？吾何為不講厚黑哉？”

昔人詩云：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”眾人都說飯好吃，哪個知道種田人的艱難？眾人都說厚黑學適用，哪個知道發明人的艱難？我那部《厚黑學》，可說字字皆辛苦。

我這門學問，將來一定要成為專科，或許還要設專門大學來研究。我打算把發明之經過和我同研究的人寫出來，后人如仿宋元學案、明儒學案，做一部厚黑學案，才尋得出材料，抑或與我建厚黑廟，才有配享人物。