《厚黑學(xué)》是一個(gè)體系，涉及到心理學(xué)、社會(huì)歷史、文化等各個(gè)方面。由于厚黑學(xué)是由李宗吾先生斷斷續(xù)續(xù)創(chuàng)立的，顯得比較松散，《厚黑學(xué)》的形成過程帶有板塊化零散的特點(diǎn)，因此我們探討《厚黑學(xué)》的形成過程，主要是以探討與《厚黑學(xué)》相關(guān)的幾門知識(shí)與厚黑學(xué)的關(guān)系為主。

一、厚黑學(xué)的形成

厚黑學(xué)作為一門學(xué)問的出現(xiàn)，是經(jīng)歷一個(gè)過程的，這就是厚黑學(xué)的形成過程。當(dāng)然，厚黑之道從人類懂得思考之后就一直存在，并且被人們所利用，只是在很長(zhǎng)一算時(shí)間內(nèi)，確切地說在李宗吾之前，并沒有人把它當(dāng)成一種學(xué)術(shù)來宣揚(yáng)。而李宗吾則根據(jù)自己對(duì)歷史的了解和總結(jié)，創(chuàng)立了厚黑學(xué)理論。

學(xué)術(shù)淵源

李宗吾創(chuàng)立了厚黑學(xué)理論，從學(xué)術(shù)淵源上講，儒家的消極面是“厚學(xué)”的理論基礎(chǔ)，法家的消極面是“黑學(xué)”的指導(dǎo)思想。關(guān)于厚黑的內(nèi)涵、功能，作者有一段精辟的論述，他說：“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須爽離也，可離而非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險(xiǎn)乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑！厚也者天下之大本也，黑也者天下之大道也。至厚黑，天下畏焉，鬼神懼焉。昏君好臣無一不厚不黑，即使名君賢由也未必又薄又白。”

厚顏黑心雛形

作者的基本思想線索是在研究人性中，提出了“厚顏黑心”之說，由此而生“心理變化，循力學(xué)公例麗變化”之說。作者認(rèn)為后者，使“厚黑學(xué)就有哲理上之根據(jù)了”。其論人性、論經(jīng)濟(jì)、論政治、論國(guó)際關(guān)系、論學(xué)術(shù)，均循此線索。他自己認(rèn)為世人多注意其“厚黑學(xué)”，而對(duì)其他作品“不甚注意”，其實(shí)，后者才是作者更為著重的作品。

作者嬉笑怒罵，妙語(yǔ)連珠，通過刻畫封建社會(huì)某些政治家的真實(shí)肖像，徹底剝下了他們的畫皮。作者以三國(guó)時(shí)代的曹操、劉備為典型環(huán)境中的典型人物，使讀者得以管中窺豹，略見一斑。曹操和劉備是三國(guó)時(shí)期的一代易雄。經(jīng)過羅貫中《三國(guó)演義》的傳播，成為家喻戶曉、婦孺皆知的人物。在作者看來，曹換的特長(zhǎng)全在心黑，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺皇后皇子，并鼓吹“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”的人生哲學(xué)，奸雄的嘴臉暴露無遺。

劉備的特長(zhǎng)全在臉皮厚，他依曹操、依呂布、依劉表、依孫權(quán)、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取將士的好感。曹操和劉備是封建政治家的雙絕，中國(guó)的政治哲學(xué)在二人身上表現(xiàn)得淋漓盡致，被運(yùn)用得爐火純青。孫權(quán)心腸之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，黑之程度比曹操略遜一籌；臉皮之厚，酷似劉備，無奈厚不到底，厚之程度，比劉備稍遜風(fēng)騷。他雖黑但不如操，雖厚亦不如備，也不失英雄本色。曹劉孫三人各有千秋，誰(shuí)也征服不了誰(shuí)，于是只好天下三分。作者指出，項(xiàng)羽失敗正如韓信所言是由于“婦人之仁，匹夫之勇”。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得氣，其病根在臉皮不厚，而劉邦獲勝全在心腸黑臉皮厚。韓信臉皮最厚，但心不黑，最后身首異處。范增心最黑，臉皮不厚，最后疽發(fā)背死。作者通過對(duì)以上典型人物的分析，終于發(fā)現(xiàn)了千古不傳的秘訣：一部二十四史，一言以蔽之，厚黑而已。

二、厚黑學(xué)的內(nèi)涵

既然厚黑學(xué)是人類歷史長(zhǎng)河中傳承下來的另一個(gè)生存瑰寶，那么這個(gè)瑰寶里面到底有什么內(nèi)容呢？這些內(nèi)容對(duì)我們的生存有哪些幫助呢？我們不妨來大概的了解一下：

厚黑的釋義

雖然厚黑學(xué)是一門內(nèi)容非常多的學(xué)科，但是對(duì)于厚黑的釋義，只需要兩句話就能說清楚：

厚——厚臉皮。即為人處事無論遇到什么事情，如果能厚著臉皮去做，則基本上能做到“無堅(jiān)不摧”。

黑——黑心子。我們常說“人善被人欺，馬善被人騎”，人心過善總是會(huì)給自己的生活、人生帶來很多不滿意之處，而唯獨(dú)只有懂得黑心才能不被人欺，你的生活、人生才會(huì)有所改觀。

厚臉——盾牌

論及亞洲人對(duì)臉皮的觀念，它是指別人如何看待你，怎樣對(duì)待你。大多數(shù)亞洲人非常關(guān)心別人認(rèn)為他們是好人，尤其是別人尊重他們的個(gè)人尊嚴(yán)。這種思想可與西方的觀念相提并論。西方認(rèn)為，皮膚厚、對(duì)別人的責(zé)難和非議無動(dòng)于衷者為最佳之人。將這兩種思想融匯一體，它們近乎厚臉這一觀念：一種保護(hù)自己的自尊心免受別人惡言惡語(yǔ)傷害的盾牌。

一個(gè)人不理睬他人的風(fēng)言冷語(yǔ)，善于運(yùn)用厚臉來保護(hù)自己，可以塑造自己正面的自我形象。

在試圖實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)過程中，我們總是對(duì)自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力、動(dòng)機(jī)、或者如愿以償時(shí)所得到的好處的價(jià)值心存疑慮。我們常常覺得有必要首先提高自己的水平，只有當(dāng)我們的能力更強(qiáng)之后，才能圓寂自己的美夢(mèng)。

臉皮厚者能夠把自我懷疑撇在一邊，拒絕接受別人試圖強(qiáng)加于他頭上的“緊箍咒”。更重要的是，他不接受人們慣常強(qiáng)加在自己頭上的“緊箍咒”，不懷疑自己的能力和價(jià)值。在他的眼里，他是盡善盡美的人。

人世間有一種臉皮厚的人由于極其自信而把信心灌輸于他人，他們將他視為成功者，讓他放手大干，獲得成功。

美國(guó)前總統(tǒng)里根就是一位厚臉的典范。作為一位行政官員，他的能力十分有限，他的助手最重要的工作就是阻止他就錯(cuò)綜復(fù)雜的問題發(fā)表即興講話。每當(dāng)他這樣做，他對(duì)主題總是暴露出令人吃驚的無知。但是，里根先生具有一位偉大的政治家所具備的不可撼動(dòng)的形象，他即使對(duì)所涉及的問題全然無知，也能依然果斷處置。他那簡(jiǎn)明扼要的回答使美國(guó)人感到充滿信心。經(jīng)過多年國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩和在國(guó)外蒙受恥辱之后，美國(guó)人開始重新感覺良好，覺得局勢(shì)再次得以控制。

美國(guó)人民與羅納德·里根個(gè)人的看法一樣。他作為美國(guó)近代史上最受歡迎的總統(tǒng)結(jié)束了自己的任期。

與此相反，美國(guó)另一位前總統(tǒng)吉米·卡特更清醒地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任重大，但是卻被這些重任所壓倒。他對(duì)自己能力有限過于敏銳，因而被要事弄得暈頭轉(zhuǎn)向，苦不堪言。

美國(guó)人民將他的苦惱視為無能，并以絕大多數(shù)選票把他攆下臺(tái)。卡特由于準(zhǔn)確無誤地意識(shí)到國(guó)家所面臨的困難，讓公眾跟他一樣感到不甚安全，結(jié)果給人造成一種望洋興嘆的絕望感。

假如奧利弗·諾思上校對(duì)自己承認(rèn)的參與伊朗門事件有一絲負(fù)罪感，他今天就會(huì)身陷囹圄。如今，他是一位自由人士，是許許多多人心目中愛國(guó)主義者的象征，是一位腰纏萬(wàn)貫的演說家。他對(duì)自己的犯罪行為毫不懊悔。奧利弗·諾思強(qiáng)烈地相信自己是個(gè)愛國(guó)主義者，為千萬(wàn)大眾樹立了一位英雄形象。一個(gè)認(rèn)識(shí)不到自己所做的事情是正當(dāng)?shù)娜耍瑢?huì)因?yàn)樗淖镄卸艿絿?yán)厲地懲罰，而且會(huì)被公眾所唾棄。

一位厚臉者不見得非要獨(dú)斷專行，或者咄咄逼人。他也許是卑躬屈膝，唯唯諾諾。厚臉是一種隨機(jī)應(yīng)變，善于處事，且能置他人的所想所思于不顧的能力。

中國(guó)古代有一則關(guān)于一位名叫韓信的年輕人的佳話。韓信是一位家喻戶曉、婦幼皆知的武功高手，有一天，他在自家居住的城鎮(zhèn)街道上行走，被幾個(gè)久聞他的武功的人攔住。

這幾個(gè)人要與他決一死戰(zhàn)。韓信婉拒挑戰(zhàn)，誰(shuí)知他們不讓他離去，執(zhí)意要他要么撕殺，要么就象狗一樣從領(lǐng)頭的人的胯下鉆過去。韓信選擇了鉆襠，放棄了決戰(zhàn)，盡管對(duì)于中國(guó)人來說，這是一種難以言表的恥辱。

關(guān)于韓信蒙受凌辱、膽小如鼠的流言不脛而走，迅速傳遍全城。在大庭廣眾面前，他遭人恥笑，可是一次也未提及個(gè)中原委，也沒解釋自己表面看來喪失骨氣行為的理由。在日后的人生旅途中，他展示了自己的才華，成為中國(guó)歷史上最勇猛驃悍和無所畏懼的武將之一。對(duì)于他來說，那幾個(gè)目不識(shí)丁的痞子毫無威脅可言，他們壓根兒就不是他的對(duì)手。

他心中明白自己是個(gè)天不怕地不怕的武將，毫不在乎別人對(duì)他怎么想。韓信的厚臉在于表面上他是一個(gè)溫順膽小之人，這是為了使自己勿殺害那兩個(gè)微不足道的惡棍而給自己惹來麻煩。

黑心——利矛

黑心是不計(jì)自己行為的后果對(duì)別人產(chǎn)生什么影響的能力。一位黑心者是無情而超然的，但是不一定是邪惡的。

在現(xiàn)代藥品誕生之前，外科大夫做手術(shù)時(shí)無法給病人實(shí)施麻醉。他不得不置病人嚎啕和懇求于不顧，麻利而果斷地切開肌膚，為了保證手術(shù)富有成效，他必須極端冷酷無情，在感情上對(duì)自己給患者造成的痛苦麻木不仁，無動(dòng)于衷。

反過來，一位將軍極富同情心，不愿命令士兵赴湯蹈火，出生入死，他對(duì)自己的國(guó)家毫無用處。他將被戰(zhàn)敗，他的人民將遭征服。然而，一位心黑的將軍能夠不理會(huì)戰(zhàn)斗中尸橫遍野、血流成河的慘景，一心關(guān)注他要達(dá)到的結(jié)果——?jiǎng)倮?

一位企業(yè)家必須能夠?qū)o利可圖的經(jīng)營(yíng)作出不容置疑的決定，否則，他的公司將難以為繼。一些雇主目光短淺、富有同情心的最終結(jié)局將是關(guān)閉整個(gè)營(yíng)業(yè)，所有雇員失業(yè)。

心黑者目光不短淺，沒有不必要的同情心。

他不問代價(jià)，把注意力全部集中在目標(biāo)上。

心黑者有膽量面對(duì)失敗，要想采取卓有成效的行動(dòng)總要冒著失敗的風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)一位需要進(jìn)行伴有潛在危險(xiǎn)手術(shù)的在一起事故中的受害者，外科大夫知道對(duì)自己最安全的做法就是別開刀。盡管病人有可能死亡，這位外科大夫不會(huì)受到什么指責(zé)。要是他做手術(shù)，病人死了，他曉得自己冒有被指責(zé)應(yīng)對(duì)這起死亡事故負(fù)責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)。

厚黑經(jīng)

李宗吾曰：“不薄之謂厚，不白之謂黑。厚者天下之厚臉皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人傳授心法，宗吾恐其久而差也，故筆之于書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合寫厚黑。放之則彌六合，卷之則退藏于面與心。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”

“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不離須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險(xiǎn)乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達(dá)道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”

在第一章，宗吾述古人不傳之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其實(shí)厚黑備己于而不可離，次言存養(yǎng)厚黑之要，終言厚黑功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之仁義，而充其本然之厚黑。所謂一篇之體要是也。以下各章，雜引宗吾之言，以終此章之義。

宗吾曰：“厚黑之道，易而難。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖曹、劉亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖曹、劉亦有所不能焉。厚黑之大，曹劉猶有所憾，而況于世人乎！”

宗吾曰：“人皆曰予黑，騙而納諸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮彈，而不能不破也。”

宗吾曰：“厚黑之道，本諸身，征諸眾人，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”

宗吾曰：“君子務(wù)本，本立而道生。厚黑也者，其為人之本與？”

宗吾曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿浜窈谡叨鴱闹洳缓窈谡叨闹！?

宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”

宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明說也。”

宗吾曰：“君子無終食之間違厚黑，造次必于是，顛沛必于是。”

宗吾曰：“如有項(xiàng)羽之才之美，使厚且黑，劉邦不足觀也已！”

宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之國(guó)；茍不厚黑，簞食豆羹不可得。”

宗吾曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。”

宗吾曰：“道學(xué)先生；厚黑賊也。居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入曹劉之道，故曰：厚黑之賊也。”

宗吾曰：“無惑乎人之不厚黑也！雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見人講厚黑亦罕矣！吾退而道學(xué)先生至矣！吾其如道學(xué)先生何哉？今夫厚黑之為道，大道也，不專心致志，則不得也。宗吾發(fā)明厚黑學(xué)者也，使宗吾誨二人厚黑，其一人專心致志，惟宗吾之為聽，一人雖聽之，一心以為有道學(xué)先生將至，思竊圣賢之名而居之，則雖與之俱學(xué)，弗若之矣！為其資質(zhì)弗若欺？曰：非也。”

宗吾曰：“有失敗之事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失敗猶是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失敗猶是也，君子曰：反對(duì)我者，是亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！用厚黑以殺禽獸，又何難焉？”

宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣？宜若登天然，而未嘗不可幾及也。譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑；身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。”

我著厚黑經(jīng)，意在使初學(xué)的人便于誦讀，以免遺忘。不過有些道理，太深?yuàn)W了，我就于經(jīng)文上下加以說明。

宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。”后來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的面皮很薄，慢慢的磨練，就漸漸地加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些道德仁義蒙在上面，才不會(huì)黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。

宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗(yàn)的。隨便找一個(gè)當(dāng)母親的，讓她抱著親生孩子吃飯，小孩見了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，碗就會(huì)被小孩打爛；母親手中拿著糕餅，孩子一見就伸手來拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會(huì)伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時(shí)候，哥哥走上前來，小孩就要用手推他打他。這些事都是“不學(xué)而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴(kuò)充出去，就可建立驚天動(dòng)地的事業(yè)。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入后宮，又逼著父親把天下讓與他。他這種舉動(dòng)，全是把當(dāng)小孩時(shí)，搶母親口中糕餅和推哥哥、打哥哥那種“良知良能”擴(kuò)充出來的。普通人，有了這種“良知良能”不知道擴(kuò)充。惟有唐太宗把它擴(kuò)充了，所以他就成為千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也，人同嗜焉；耳之于聲也，人同聽焉；目之于色也，人同美焉。于至而與心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂厚也，黑也。英雄特?cái)U(kuò)充我面與心之所同然耳。”

厚黑這個(gè)道理，很明白的擺在面前，不論什么人都可見到，不過剛剛一見到，就被感應(yīng)篇、陰騭文或道學(xué)先生的學(xué)說壓伏下去了。故宗吾曰：“牛山之木嘗美矣，斧斤伐之，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼其濯濯也。雖存乎人者，豈無厚與黑哉！其所以摧殘其厚黑者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，則其厚黑不足以存。厚黑不足以存，則欲為英雄也難矣！人見其不能為英雄也，而以為未嘗有厚黑焉，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，厚黑日長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，厚黑日消。”

宗吾曰：“小孩見母親口中有糕餅，皆知搶而奪之矣，人能充其搶母親口中糕餅之心，而厚黑不可勝用也，足以為英雄為豪杰。是之謂‘大人者，不失其赤子之心者也。’茍不充之，不足以保身體，是之謂‘自暴自棄’。”

有一種天資絕高的人，他自己明白這個(gè)道理，就實(shí)力奉行，秘不告人。又有一種人資質(zhì)魯鈍的人，已經(jīng)走入這個(gè)途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑者眾也。”

世間學(xué)說，每每誤人，惟有厚黑學(xué)絕不會(huì)誤人，就是走到了山窮水盡，當(dāng)乞丐的時(shí)候，討口，也比別人多討點(diǎn)飯。故宗吾曰：“自大總統(tǒng)以至于乞兒，一是皆以厚黑為本。”

厚黑學(xué)博大精深，有志此道者，必須專心致志，學(xué)過一年，才能應(yīng)用，學(xué)過三年，才能大成。故宗吾曰：“茍有學(xué)厚黑者，期月而已可也，三年有成。”

三、厚黑學(xué)的外延

厚黑學(xué)雖然是一門獨(dú)立的學(xué)科，但是正如人們所說的“真理是融會(huì)貫通”的一樣，厚黑學(xué)的內(nèi)容在其他外延學(xué)科里面同樣能得到闡釋。也正因?yàn)槿绱耍钭谖釋⒑窈趯W(xué)和其他外延學(xué)科進(jìn)行了外延，比如說力學(xué)、社會(huì)學(xué)等。

萬(wàn)有引力的應(yīng)用

作者將牛頓的萬(wàn)有引力學(xué)說應(yīng)用到心理學(xué)中，創(chuàng)一臆說理依力學(xué)規(guī)律而變化，寫成專著即（心理與力學(xué)）。作者認(rèn)為，一部二十四史是人類心理留下來的影像，取歷史上的事跡，依力學(xué)規(guī)律繪出圖來，即知人事紛紛擾擾，皆有一定軌道，感情之深淺與距離之遠(yuǎn)近成比例。一個(gè)人以自我為中心構(gòu)成一個(gè)小圈，其親、兄、鄰人、本省人、本國(guó)人、外國(guó)人依次構(gòu)成逐漸放大、逐漸疏遠(yuǎn)的大圈。孟子主張性善論，他站在最里圈向外看去，見得凡人的天性，都是孩提愛親，稍長(zhǎng)愛兄，再進(jìn)則愛黑學(xué)與諸子百家學(xué)說是相通的，周秦諸子從老子到韓非子都在研究厚黑學(xué)，只是未發(fā)明厚黑學(xué)名詞罷了。道法兩家學(xué)說，根本上原是相通的，斂之則為老子之清靜無為，發(fā)之則為韓非之酷刑慘烈。卑弱者，斂之之時(shí)，所謂厚也；可畏者，發(fā)之之時(shí)也，所謂黑也。

與學(xué)術(shù)的結(jié)合

《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》包括四部分：老子與請(qǐng)教之關(guān)系、宋儒與川蜀文化、宋儒與道統(tǒng)、中西文化之融合。作者主要分析了道家思想與儒家思想的特征，并對(duì)儒道兩家的關(guān)系及二者在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位給予了新的說明。作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)有兩個(gè)黃金時(shí)期，第一是周秦諸子，第二是趙宋諸儒，此二期之學(xué)術(shù)都有創(chuàng)造性。漢魏晉南北朝隋唐五代，是周秦學(xué)術(shù)之繼承；元明是趙宋學(xué)術(shù)之發(fā)展，清朝則是漢宋學(xué)術(shù)之融合，局秦是中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)達(dá)時(shí)期，趙宋是中國(guó)學(xué)術(shù)和印度學(xué)術(shù)融合時(shí)期。作者認(rèn)為周秦諸子的代表是老于而不是孔子，趙宋諸儒的代表是程明道而不是未子。若從淵源論，此說成立，若從影響論，孔子與朱子才是兩個(gè)時(shí)期的代表。

老子就致虛守靜、歸根復(fù)命而言，屬出世法，莊列關(guān)尹諸人，走的是這條路；就以正治國(guó)，以奇用兵而言，屬人世法，孔墨申韓諸子，走的是這條路。老子將人世法和出世法冶于一爐，一以貫之，故可總結(jié)周秦學(xué)術(shù)的全體。作者認(rèn)為老子哲學(xué)是先秦譜子百家學(xué)說之總綱，該命題體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握。作者看來，后人誤解了老子的無為思想，老于思想從根本上講是有為而不是無為。老子說：“我無為民自化，我好靜而民自正，我無事麗民自富，我無欲而民自樸。”我無為、好靜、無事、無欲是無為，而使民化民正、民富民樸是有為。老子又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”失宇作流字解，則道德仁義禮五者，是連貫而下的。老子洞明萬(wàn)物變化的軌道，有得于心，故老子言道德，作為老子的弟子，孔子重仁，孟子重義，荀子重禮，韓非重刑，從而完成了先秦學(xué)術(shù)的演化過程。

作者在闡述了老子無為思想的實(shí)踐意義后，又探索了老子“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”之本意，老子并非否定人類文明，而是強(qiáng)調(diào)只有除去自己的意思，達(dá)到無知無欲之境界，才能窺見宇宙自然之理。世人不解老子本意者多矣，只有莊子對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，給予了恰如其分的解釋。作者又分析了儒釋道三教之同異，概言之就是：佛家專盲出世法，儒家專言世間法，道家則把出世法與世間法打通為一，而宋學(xué)是儒釋道三家學(xué)說的集大成。兩漢時(shí)期，儒道兩家互相排斥，至兩晉，王粥曾注《易經(jīng)》和《老子》，試圖融合儒道。唐代儒道佛三足鼎立，到唐末，三教合一的趨向已初露端倪。到宋代，經(jīng)過宋儒堅(jiān)持不懈的努力，使儒釋道三家定于一尊，成為宋學(xué)。宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盛時(shí)期，無論是文學(xué)、藝術(shù)（繪畫、書法），還是學(xué)術(shù)，都達(dá)到了登峰造極的程度。哲人輩出，學(xué)派林立，周敦頤、邵雍、二程、二蘇、朱嘉、陸象山是其中的杰出代表。至宋，孔老孟荀完成了由分立到合流的歷史性轉(zhuǎn)變，這是宋儒的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

作者對(duì)宋儒既有贊揚(yáng)，又有批評(píng)。他認(rèn)為宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學(xué)理上融合為一，其最不令人佩服的，就是門戶之見太深，即以孔子和程朱的是非為是非，道統(tǒng)觀也由此產(chǎn)生。有末一代，學(xué)者之間排斥異端，互相攻汗，朱陸分派是學(xué)人相輕的前車。宋儒的最大缺陷就是心胸狹窄，容不得不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與己爭(zhēng)鳴，學(xué)闊氣太濃。門戶之見是為害學(xué)術(shù)自由的天敵，而宋儒恰人此誤區(qū)。對(duì)中西文化的差異，作者也多有卓見。在作者看來，西方人以個(gè)人為起點(diǎn)，重在于身有益；中國(guó)人以心宇為起點(diǎn)，重在問心無愧。自由競(jìng)爭(zhēng)西方學(xué)術(shù)思想的最大特色，而人我之間之沖突，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想最精粹且為西方所不及的地方。印度講出世法，西方講世間法，老子將出世法與世間法融為一體。作者主張，整理宋儒的理學(xué)，去其拘迂的教條，取其圓通的方法，與西方的學(xué)術(shù)思想融會(huì)貫通，以創(chuàng)造出新世界新的學(xué)術(shù)思想，為人類謀取最大的幸福。作者發(fā)現(xiàn)老子無為思想與西洋民主思想是相通的，并舉嚴(yán)（復(fù)）批老子為證。我們看來，中國(guó)古代沒有完整而系統(tǒng)的作為國(guó)家制度的民主思想，老子之無為思想與西方民主思想大相徑庭，絕不可同日而語(yǔ)。

中西結(jié)合

作者認(rèn)為中西方具有完全不同的思維方式，西方人用“物理”方法，窺見了宇宙自然之理，因而創(chuàng)立了各門自然科學(xué)；中國(guó)人用“論理”方法，窺見了宇宙自然之理，因而制定了各種典章制度。若將中西方思想結(jié)合起來，則可取長(zhǎng)補(bǔ)短，相映生輝。西方人把個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)看成是互不相容的三極，彼此互相沖突g而中國(guó)則把修身、齊家、治國(guó)、平天下統(tǒng)一在一起。相比之下，作者認(rèn)為儒家思想博大而圓滿，圓滿面完美。其實(shí)作者此論大謬不然，個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)只有保持合適的距離，個(gè)人才能擁有充分的自由，既能享受國(guó)家與社會(huì)勿保護(hù)，又能免受國(guó)家與社會(huì)的壓迫，而中國(guó)式的家國(guó)同構(gòu)恰恰是宗法制度得以長(zhǎng)期延續(xù)的文化基因，而宗法制度又是阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。

《社會(huì)問題之商榷》

《社會(huì)問題之商榷》一文，選取了原書的五個(gè)部分：公私財(cái)產(chǎn)之區(qū)分、人性善惡之研究、世界進(jìn)化之軌道、理想社會(huì)之構(gòu)想、各種學(xué)說之調(diào)和。作者認(rèn)為地球生產(chǎn)力（如各種自然資源）和機(jī)器生產(chǎn)力（固定資產(chǎn)）是公有財(cái)產(chǎn)，不論是私人用強(qiáng)力占據(jù)的，或是用金錢買賣的；人的腦力體力是私有財(cái)產(chǎn)，如果要使用它，必須給予相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。作者的劃分顯然不符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也不是對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。在歷史發(fā)展的各種社會(huì)形態(tài)中，地球生產(chǎn)力和機(jī)器生產(chǎn)力均可成為私有財(cái)產(chǎn)，而在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，人的腦力體力井非純粹的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)自己的腦力和體力沒有支配權(quán)或完全的支配權(quán)，作者的分類具有濃厚的空想主義色彩。

人性的本質(zhì)為何，是中國(guó)哲學(xué)史上沒有定解的懸案，告子主張性無善無惡，孟子主張性善，荀子主張性惡，眾說紛壇，莫衷一是。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人性是自私的，且自私有益于社會(huì)的進(jìn)步。空想社會(huì)主義者圣西門等認(rèn)為人性是善的，人類的痛苦是罪惡的社會(huì)制度造成的。作者認(rèn)為人性無所謂善，無所謂惡，善惡二宇都是強(qiáng)加之詞。孔孟以性善論為基礎(chǔ)，主張以道德治國(guó)，申韓以性惡論為基礎(chǔ)，主張以法律治國(guó)，二者各執(zhí)一端，均有流弊，而理想的治國(guó)之術(shù)當(dāng)采用物理學(xué)原理，制定國(guó)家制度時(shí)，使離心向心二力保持平衡，猶如地球繞日一般。作者以孫中山的研究政治理論為例，說明兩種力量保持平衡才有助于社會(huì)穩(wěn)定。孫中山曾說：“政治里頭，有兩個(gè)力量，一個(gè)是自由的力量，一個(gè)是維持秩序的力量。……自由太過，便成了無政府，束縛太緊，便成專制，古今中外數(shù)千年來，政治變化總不外乎這兩個(gè)力量之往來行動(dòng)。”

社會(huì)的螺旋式進(jìn)化

作者在總結(jié)了歷史發(fā)展的規(guī)律后得出了世界進(jìn)化之軌道，即社會(huì)進(jìn)化是以螺旋線進(jìn)行，不是以直線進(jìn)行。螺旋式的狀態(tài)，是縱的方面越深，橫的方面越寬，這與歷史唯物主義辯證法完全符合。作者認(rèn)為世界的趨勢(shì)，總是由數(shù)小國(guó)合并為一大國(guó)，由數(shù)大國(guó)合并成一更大國(guó)，國(guó)家漸合漸大，國(guó)數(shù)兩昔御少。國(guó)際聯(lián)盟是世界混一的前兆，世界語(yǔ)是全球同文的萌芽。作者通過我國(guó)兵制三時(shí)期、婿姻制度三時(shí)期，歐洲自由三埋藏和財(cái)產(chǎn)分配方法三時(shí)期來證明人類社會(huì)螺旋式發(fā)展的真理。對(duì)內(nèi)調(diào)和，對(duì)外奮斗是貿(mào)穿作者對(duì)內(nèi)對(duì)外政策的一條主線，即以全民族的愛國(guó)主義抗擊日本帝國(guó)主義，作者對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想是：地球生產(chǎn)力和機(jī)器生產(chǎn)力完全歸公，人的腦力體力完全歸私；使用機(jī)器的工業(yè)歸公，不用機(jī)器的工業(yè)歸私；大商業(yè)歸公，小商歸私；貸款的利息，一半歸公，一半歸私；國(guó)際貿(mào)易歸公，國(guó)內(nèi)貿(mào)易歸私。作者又認(rèn)為只有把各種學(xué)說加以調(diào)和，才能建立圓滿而完整的理論，他把性善與性惡、利人利己、個(gè)人主義與社會(huì)主義、唯心與唯物、知難行易與知易行難，種種互相反對(duì)的學(xué)說，加以研究之后得出一個(gè)結(jié)論：“無論古今中外，凡有互相反對(duì)之二說，雙方俱言之成理，持之有故，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間之爭(zhēng)辯，仍對(duì)峙不下者，此二說一定可以并存，一定是各得真理之一半，我們把兩說合而為一，理論就圓滿了。”