題解 至德無稱

“天地有大美而不言?！?

孔子從道德修養和事業成就的角度贊美上古圣王堯，指出了君子對于民眾的表率作用，闡述了“大德不言，民無得而稱”的道德修養至高境界。

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”

[至德]最高尚的道德。

[三讓]再三辭讓。三：多次。

[無得而稱]想稱頌而又找不到具體的事由。

泰伯：一作太伯，周太王長子，有弟仲雍、季歷。太王欲立季歷為王，泰伯、仲雍奔避荊越，文身斷發。泰伯自號句吳，為春秋吳國始祖。

孔子說：“泰伯，可以說是具有最崇高道德的人，他再三地遜讓，把國君的位置讓給了季歷，老百姓簡直找不出恰當的詞語來贊頌他?！?

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?

[勞]徒勞，勞碌。

[葸]畏懼，畏縮。

[絞]尖刻刺人。

[君子]指德才兼備的人。

[興]起。

[偷]冷漠無情。

孔子說：“雖然謙恭，但是如果沒有按照禮儀的規范處事，則是徒勞的；謹慎小心，但是如果沒有禮儀的支持，則淪為畏縮；勇于行動無所畏懼，但是如果沒有禮儀的約束，則可能導致禍亂發生；雖然為人正直，但是如果沒有禮儀的修飾，則會失之于尖刻而引起爭執。君子對于自己的宗族親厚友愛，那么老百姓的行為就將受到好的引導而漸趨仁厚。不遺棄自己的老同事、老朋友，那么老百姓就不至于對人冷漠無情了。”

張子曰：“人道知所先后，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。”

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

[啟]開，抬起。

[戰戰]恐懼。

[兢兢]戒謹。

[臨淵]恐墜。

[履冰]恐陷。

[小子]孩子們。意在反復叮嚀。

曾子病了，召集他的學生們到他身邊，說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》諭示我們：‘小心謹慎??！就像來到深淵邊，就像行走在薄冰上?！ɑ仡櫼簧慕褚院?，我知道我可以解脫了！你們懂得了嗎？！”

程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣?！?

尹氏曰：“父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”

范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”

朱子曰：“曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開其衾而視之。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也?！?

生命誠可貴，此身當珍惜

人生多艱，不但要承受來自生活的壓力，還要遭遇各種疾病、天災人禍的折磨，能夠平安度過一生是值得慶幸的。生死不可避免，無論活多久，這樣的結局遲早會來。能夠走到今天，實屬不易，“算是真正落幕了”，我們應當感到快樂，因為畢竟到達了終點，完成了肩負的全部使命，盡管歷程也許并不如意，但總算是解脫了，可以休息了。對于生命來說，那些過去的磨難都是微不足道的，不論當時多么困難，畢竟都走了過來，都沒有沖決死亡的關卡。那么，有什么理由不欣慰呢。

不論我們的處境多么困難，為了我們自己，為了關愛我們的人，都應當好好地活下去。只要活著，就有希望?？鬃诱f：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！绷⑸硇械溃瑩P名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸盁o念爾祖，聿修厥德?！贝松松硎苤诟改?，不可不珍惜，只有兢兢業業，謹慎小心，才能夠度過人生路上的一個個陷阱和危難，讓生命的航船安全駛抵彼岸。當我們回顧平生所走過的路，揮手告別人生之時，能夠完整地去見我們的父母，無愧地面對后人，無所牽掛、心安理得，該是何等的欣慰呵。因此，對于生命賦予我們的每一天都應當珍惜，并為之努力奮斗。

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?

[問之]探望，慰問。

[貴]珍重，重視。

[暴]粗暴。

[慢]放肆，怠慢不敬。

[信]誠實。

[辭]言語。

[氣]語氣。

[鄙倍]淺陋背理。鄙：凡陋，平庸。倍：通“背”，背理，背叛。

[籩豆]指籩和豆，均為古代禮器。籩用竹制成，盛果脯等食物的器具。豆：俎豆，祭器，木制，也有用銅和陶制的，盛齏醬等。

[有司]有關部門、官員。

孟敬子：仲孫氏，名捷，魯國大夫。

曾子臥病，孟敬子來看望他。曾子說：“飛鳥在將要死去的時候，鳴叫聲充滿了哀婉的音韻；人到了快要死去的時候，他說的話也都飽含著深情和善意。君子在待人接物方面要注意三點：加強學問修養，嚴肅自己的儀態風度，避免粗暴傲慢的神態，使自己的氣質表現得謙和安詳；內心平和，態度誠懇，就容易建立起信任和友誼；言談舉止，多考慮措詞和語氣，就可以避免鄙陋粗野和錯誤。如此修身持正，政事公正，那么那些芝麻綠豆類的瑣屑事務，自然不需要分心應付，交由職責部門辦理就行了?！?

鄭玄曰：“此道，謂禮也。動容貌，能濟濟蹌蹌（莊嚴敬慎貌），則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗（嚴肅莊重，使人敬畏貌），則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡戾之言入于耳?！?

程子曰：“動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰‘籩豆之事則有司存’?！?

尹氏曰：“養于中則見于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。”

王安石曰：“觀此言也，曾子而不知道也則可；使曾子而為知道，則道不違乎言貌、辭氣之間，何待于外哉？是故古之人目擊而道已存，不言而意已傳，不賞而人自勸，不罰而人自畏，莫不由此也。是故先王之道可以傳諸言、效諸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也?！?

重要的是做人

“動容貌、正顏色、出辭氣”三者皆修身之要、為政之本，不可有造次、顛沛之違。舉手投足之間，體現的是一個人的修養。言談話語之中，自然流露著一個人的品德境界。一顰一笑之際，傳達的是一個人的內在本質。因此，只要內心有著純正的道德修養，不論從事何種職業，都能得心應手。

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?

[以]用，因為。

[犯]冒犯，觸犯。

[校]計較。

曾子說：“雖然自己多才多能，但能夠虛心向不如自己的人咨詢某一方面的學問；盡管自己的知識已經相當淵博，但仍然好學不倦，遇到不懂的就及時向專人請教；形成了自己的見解和思想，卻還能誠懇地聽取別人的意見，就如同自己沒有什么主見一樣；對于面臨的問題已經成竹在胸，但是還能夠懷著謙敬的態度征求他人的高見，就像自己心中沒有主意一樣。雖然這樣有時會受到不明白的人的輕視或頂撞冒犯，但也并不計較，寬宏大度。從前我的朋友就是這樣做的?！?

謝氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得為在己，失為在人；非幾于無我者不能也。”

以自己的真誠聽取各種聲音

身處高位的執政者應多聽取群眾的意見。群眾熟知的具體情況，對全局而言是“不能”，但是執政者如果能夠虛心聽取，雖然有時是十分淺近的話，也往往會帶來深遠的啟迪。學會傾聽，學會聆聽群眾的聲音，是解決很多難題的有效方法。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也?！?

[六尺之孤]指未成年而接任大位的年幼的國君。

[寄]寄托。

[節]氣節，操守。

曾子說：“可以把幼小的孤兒托付給他照管，可以把百里城郭的政權交由他掌握，面臨重大考驗，能固守自己的節操。這樣的人可以稱為君子吧？一個人如果真正具備如此品質，那么他就是君子啊?！?

程子曰：“節操如是，可謂君子矣?！?

朱子曰：“其才可以輔幼君、攝國政，其節至于死生之際而不可奪，可謂君子矣?！?

君子立世，氣節為重

君子守其節、成其德，小人趨其炎、附其勢。君子濟世，小人凌弱。

托孤寄命，非君子安承其責？操守氣節，做人立世之根本，非君子何能固守其志？士可以殞命，不可折辱。人可以無才，但不能喪失做人的氣節。蘇軾說：“夫欲有所立于天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而后可以有望于其成。至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣?！?

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

[弘毅]寬弘大量而又剛直堅忍。

曾子說：“讀書人不能不做到心胸寬廣、意志堅定，因為他所承擔的責任重大、前程遠大。以推行仁德為己任，這（責任）難道不是很重大的嗎？并且畢生為之奮斗，直到死去才停止，難道承擔著重任所走過的道路還不夠遠嗎？”

朱子曰：“非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。”“仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣?！?

程子曰：“弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之?！庇衷唬骸昂氪髣傄悖缓竽軇僦厝味h到?！?

君子任重而道遠

寬深雄渾的氣量是古今成大事業者必備的素質。古人注重修養這種品質，用以臨大事、挽危局，用以鎮世俗之急躁，立中流之砥柱。歐陽修曰：“學篤而志大。雖在畎畝，不忘天下之憂。以謂：‘時無不可為，為之無不至，不在其位，則行其言?！嵫杂?，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。”

人的德行和才能，不可能各方面都完美無缺。但是，我們必須對歷史負起責任，至少，能夠在日常工作、生活中負起屬于自己的責任。

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?

[興]激發，振奮。

[立]根本，立足點。

[成]完成。成就。

孔子說：“德行的修養從《詩經》開始，依靠禮儀立足于世間，經過音樂的熏陶達到和諧完美?！?

程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興于《詩》也。古人自灑掃應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮，今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法。是不得立于禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。是以古之成材也易，今之成材也難?！?

王應麟曰：“夫子之教必始于《詩》《書》而終于《禮》《樂》，雜說不與焉?！?

《禮記·內則》：十歲學幼儀，十三學樂誦《詩》，二十而后學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先后、淺深也。

人生應當是美好的

詩，發乎情，止乎禮。禮，約束我們的行為不逾矩，守護著我們的心靈不受玷污。樂，陶冶我們的情操，滋養我們的性情，愉悅我們的心靈，凈化我們的思想，成就我們的德行，使我們能夠清廉純正地立于世間。

生活雖然面臨各種疑難與困擾，但是同樣充滿激情和樂趣。我們不只是為了生活而活著，更是為了成就人生而做著我們熱愛的事業。我們為了事業獻出一切，樂于為此奮斗，我們也因此享受到了生活的樂趣，生活也因我們的奮斗而變得更加美好。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

[由]遵從，奉行。

[知]通“智”，理解，了解。

孔子說：“老百姓，可以讓他們按照我們的指令去做，卻不能使他們懂得為什么要這樣做?！?

朱子曰：“民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也。”

程子曰：“圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術也，豈圣人之心乎？”

國以民為本

以往的統治者對待民眾的態度是，愚民、重民、愛民、惡民，則其治亂興衰可知。

愚民政策的衛道士們總是視百姓為洪水猛獸，他們總是百般掩蓋、歪曲事實真相，剝奪民眾的知情權。“不可使知之”是他們奉行不渝的圭臬，這使得人民對于有關自己的生存狀態知之甚少。他們的理論是對孔子言辭的歪曲。那么，孔子真正的思想是什么呢？從《論語》中傳達的思想主線，我們不難知道，愚民并非具有民本思想的孔子本意，因為貫穿《論語》始終的就是富民而教化之?？鬃又鲝堄薪虩o類，認為沒有不可教之人，沒有不能教之人，沒有人不應教其禮儀，即使是異端叛類，也應當得到自新的機會?？鬃記]有說過不教民禮儀、耕戰的話，卻一再闡述教化的力量。不教而戰是謂棄民。正是孔子打破了貴族的教育壟斷，將教育從封建貴族的特權下解放了出來。他倡導教育要面向民眾，使平民受教育，掌握知識和禮儀，于是才有了三千弟子的規模。那么，為什么會形成這樣的愚民之說呢？想來，恐怕是后來的統治者為了自身的利益而做出的有意歪曲。所以，我們有必要做出合乎邏輯的解譯，以復先哲。

治國難，治大國尤難。國家是人民的國家，人心向背，關系國家興亡。要治理好國家，重要的是愛民。只有愛民，才能爭取到人民的支持。愛民，絕不能擾民，要使人民安居樂業，休養生息。只有這樣，生產才能發展，物質財富才能增加，國家才能富強。為政勿擾民，無為而治，是歷來統治者自詡的德政，也是廣大民眾理想中的善政。給予百姓以自由生產的權利，在于順乎民心，取法自然，不妄作“政績”的干擾，這是符合孔子一貫崇尚的三代治道思想的。

孔子曾經說過治理國家的辦法：足食，足兵，民信之矣。如果不讓人民充分了解真相，又何談取信于民？

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?

[疾]通“嫉”，厭惡，憎惡。

孔子說：“好勇斗力，憎惡貧窮，這是引起社會動亂的根源。人如果沒有能夠包容一切的仁德，嫉惡太過分，則必然導致禍亂發生?！?

朱子曰：“好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。”

窮則思變

人到途窮則拚命，貧窮則無所顧忌。

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑服務于經濟基礎。經濟力量是政治統治的保證，政治統治是經濟實力的體現形式。每個人都生活在現實之中，經濟的現實性顯而易見。民眾的生活狀況決定著國家經濟基礎的穩固程度。民眾的生活問題都不能保證，如何實施政治統治？任何一個政權不論其性質如何，首先是要解決的是人民的生計問題，體恤人民的疾苦和所受的災難。政治清明、為民謀福利，才能得到民眾的支持。只有讓人民安定富裕，才能得到最廣泛的擁護，這個政權才有存在的基礎。因此，社會的治亂在于經濟的發展，并不取決于政治形態。當然，政治制度的優劣對經濟發展有著重要的影響，政治制度的設計必須能夠體現經濟發展的要求。

歷代有識之士，其用于世，最看重的是富民。民眾富裕了，然后再實施教化。

中國走過了漫長的的封建社會，老百姓曾經太窮了。衣不蔽體，食不果腹，因而在走投無路之際揭竿而起，為自己的生存權利斗爭，從而造成社會動蕩。經過一番血與火的較量，在一片死亡和廢墟之上，新的王朝建立起來了。于是，人們又滿懷希望地急切奔走，想為自己及子孫后代謀取富貴。就是在這樣的輪回中，泥沙俱下，魚龍混雜，社會在變革、沒落，再變革、再沒落的循環中艱難前進。一旦哪一個時代能夠使百姓樂歲終身飽，兇年免于死亡，人們便感恩戴德了。中國的老百姓就是如此容易滿足。不論歷史上的“圣人”如何實施“教化”，經濟問題始終是社會治亂的誘因。社會的治亂興替，其根源就在于此，在于經濟。發展經濟是富民強國的第一要務。如果沒有經濟支撐，一切政治理想都只是空談。

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已?！?

[才美]智能、技藝超群。

[驕]驕矜自夸。

[吝]鄙嗇，小氣。

周公：名旦，姬姓，周武王之弟。因其采邑在周（今陜西省歧山），故稱周公。曾輔佐成王東征，勘定叛亂，建洛邑，制定禮樂制度。

孔子說：“一個人即使有周公那樣令人嘆服的美好才華，假若他既驕傲又偏狹，也是不值得稱道的?！?

程子曰：“此甚言驕、吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕、吝；若但有周公之才而驕、吝焉，亦不足觀矣。”又曰：“驕，氣盈。吝，氣歉。”

朱子曰：“驕、吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。”

我的驕傲觀

古人云：人必先器識而后才具。心胸與器識，是成就人生的主要因素。才、德、學三者全都具備的人并不多，只在某一領域有深厚造詣便是值得欽佩的，也是可以引為自豪的。然而，中國人可以忍受胯下之辱，卻很難容忍別人的驕傲。一句“驕傲”就可將其打入冷宮，甚至葬送其一生的前程。這是一些嫉諂之徒的慣用伎倆。

真正驕傲的人，仔細考察之，必有可恃為驕傲的資本。其驕傲之所以不能被容忍甚至遭致中傷，往往是由于某些人的氣度狹窄與嫉恨。因而，驕傲的代價總是昂貴的。

雖然驕傲對于我們這個以謙讓為美德的民族來說不是一個優點，或許還是一個不可忽視的缺點，但也一定不是不能容忍的惡行。

從另一個方面考察，驕傲之人必為有識之士，有不甘平庸的積極進取之心，是坦蕩無詐之人。那些以“唯唯，喏喏”終了一生的逢迎之輩才多居心叵測者，他們有意見不當面宣講，只愛在背后施放暗箭。

驕傲之人實不乏光明磊落之行，表現出的是耿直的自信。比照那些只鐘愛暗算的人，其品質不知要高出多少。

驕傲帶給人的傷害是深刻的，但是謙讓所導致的民族的退縮與安于現狀，也是讓人刻骨銘心的，我們因此喪失過很多東西，比如交流，機遇，發展。歷史的教訓是深刻的，足以為鑒。崇尚謙讓的社會心態造就了層出不窮的虛偽狡詐之徒，令誠實處境尷尬。因而，與其贊賞虛偽的謙虛，不如容忍誠實的驕傲。

總而言之，驕傲不值得肯定，但是也不必大加撻伐。重要的是要有真正的才能，有寬容的氣度。當然，一個人有才能而且很努力，并且又具有弘毅的胸襟，深厚的美德，不驕不吝；同時還具有同情、包容和宏大氣魄，是最值得稱賞的，但是這世間又有誰能十全十美呢？既然人都是有缺點的，那么我們何不多一點寬容之心呢？

子曰：“三年學，不至于榖，不易得也?！?

[至]志。

[榖]俸祿。

孔子說：“讀書三年，還不想做官，這種人是很難得的?！?

朱子曰：“為學之人，而不求祿，如此之人，不易得也?！?

楊氏曰：“雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至于榖，宜不易得也?！?

為誰讀書

讀書之目的在于明理、達禮、修德。一言以蔽之，就是做人。

那種借讀書而熱衷于名利的攀求，做學問是不會有建樹的。即使其謀求得以實現，也不可能做出什么有益于社會的成就。而這樣的人一旦被任用為官，則為國家之災，百姓之禍，社會之悲。因為他們的動機本身就有問題，其結果和影響也必將是負面的。

潛心學問的人在這個浮躁的社會中是很少的。人們難有“坐十年冷板凳”的耐心，太多的人在為名利奔走。鮮有人愿意困守清貧，忍受寂寞，他們的周圍往往充滿了太多的誘惑。

讀書，不去求取名利，這在那些孜孜于功名利祿的人來說是不可想象的。但是，我們要贊美這樣的人，靜下來時，我們不妨捫心自問，我們在為誰讀書？我們究竟在為誰讀書？

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”

孔子說：“堅定我們的信仰，努力學習，矢志固守自己的德操。不去政局動蕩危險的國家游歷，不在綱紀紊亂的國家居住。天下太平則出任政務，政事混亂則隱居林泉。國家興盛時，如果不能為國盡力而生存在貧賤之中，這是讀書人的恥辱；國家政治黑暗、混亂腐敗，讀書人卻以不正當的手段獨享富裕奢侈的生活，這更是可恥的。”

晁氏曰：“有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然后為君子之全德也?！?

《禮記·中庸》云：“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！笨追f達疏：“國有道之時，盡竭智謀，其言足以興成其國?！魺o道之時，則韜光潛默，足以自容其身，免于禍害。”

有道則見，無道則隱

心事宜明是做人的原則，才華須藏是處世的鐵律。木秀于林，風必摧之，高才招嫉，歷來如此。首要的是保護自己，充實自己，固守自己的思想和信仰，否則你的任何努力都將是徒勞的，都會受到詆毀。人們都在努力地尋找著適合自己的生活方式，但是人生在世必須要面對各種現實問題。

若逢世途乖蹇就當清心遠避，靜觀蓄力。如果這時還辛辛苦苦地推行自己的主張，那就是不合時宜?！熬诱唠m無所處而不安，然其于自處也，未嘗不擇。”選擇怎樣的時機，以怎樣的姿態成就自己，是非常重要的?？鬃诱f：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。此言誠為至理。但是，民族和國家的未來又高于一切，一個有大才德有高遠志向的人，在國家危亡之際還去討價還價則是可恥的。

子曰：“不在其位，不謀其政?！?

[位]職位。

[謀]謀劃。

孔子說：“不處在那個位置上，就不謀劃有關的事務。”

程子曰：“不在其位，則不任其事也。若君大夫問而告者，則有矣?！?

子曰：“師摯之始，《關睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

[亂]樂曲結尾的部分。

[洋洋]美妙盛大。

孔子說：“魯國的音樂大師摯開始演奏，直到結尾演奏的《關睢》之曲，美妙動聽的音符充滿雙耳，真是好聽極了?！?

朱子曰：“孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此?！?

《關睢》之亂

禮、樂相輔，相得益彰，無限和諧美好。

在社會歷史的發展進程中，所發生的波瀾壯闊的各種戰爭是最為慘烈的，也是最令人振奮的。它是舊時代的終結，是新時代的開啟。其如戲劇，上演時如火如荼，轟轟烈烈，推動著舊王朝的覆滅，催拉著新的歷史紀元的帷幕。

社會的變革必定以文化為先導，在文化現象上漸萌其兆?？梢哉f，禮樂文化的興盛衰靡直接影響著社會發展的走向。

亂，既是高潮，也是結束，更是新的開始。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?

[侗]無知，未成器的人。

[愿]謹厚，謹慎老實。

[悾悾]無能。

[信]誠懇。

孔子說：“狂放而不正直，貌似忠厚而不樸實，淺薄無識而不講信用，我實在不能理解這種人為什么要這樣做。”

蘇氏曰：“天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病，有是病必有是德。故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也?！?

成就人生取決于自己

人的天資不同，智愚參差不齊，任何人都有可取之處，有可以造就的方面。其結局之所以不同，主要在于后天的努力。

在人之初生和孩提時代，原本沒有什么賢愚高下之分。隨著年齡的增長，由于學與不學，個體之間的差別慢慢增大。學習使個人的天資與潛能得到發揮，由此出現了才智、平庸的分別。由此可知，學習不但重要，而且影響是深遠的。

人都是有缺陷的，與生俱來，只有通過后天的學習才能補救，不學，終將一事無成。誰都有令人詬病的不足，只要為人純樸，誠實不欺，謙虛好學，就會成為一個值得尊敬的人。虛偽佞巧、玩弄手段之人，不僅卑劣，而且最終只能是搬起石頭砸自己的腳?？傊?，才之高下，在于學習勤奮與否。所謂“生而知之”是不現實的。如果只有天資而不學習，也將同樣淪為平庸。

子曰：“學如不及，猶恐失之?！?

孔子說：“深入學習的人總是感到自己的能力不及，對于時間的流逝感到緊迫，唯恐失去機會，落在后面而被淘汰?！?

朱子曰：“人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也?！?

程子曰：“學如不及，猶恐失之，不得放過。才說姑待明日，便不可也?！?

面對我們生活的天空

人類已經進入了信息化、網絡化時代，一切事物都被賦予了全新的意義，昨天還在孜孜以求的東西，一夜之間變得無足輕重；今天奉為圭臬的經典，頃刻之際已顯得陳舊不堪。創新的理念則更令人眼花繚亂，各種概念紛呈。生活觀念的劇烈沖撞、變化往往令我們不知所措，仿佛置身迷茫的星空，幾許惆悵，幾許失落。似乎一旦不學習就會立刻被淘汰，這樣的生存危機意識與緊迫感，讓我們的心靈難以承受。誠然，無論技術如何進步，只要能不斷地增長知識，增長才干，加之我們自己的努力，一切就都可以應對。這在任何一個時代都不會變。學習，只有學習，不斷地學習，才能跟上時代的步伐。否則，真的就只能被進步的潮流無情地拋棄了。

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”

[巍巍]崇高偉大。

孔子說：“偉大?。∷春陀淼玫教煜?！謙恭禮讓，以德而治，而不必動用干戈?！?

積德深厚，天下歸心

古代治理天下，首先需要修養自己的德行，躬行對民眾有德澤的事業。舜、禹有天下，不是憑藉武力奪取的，而是因其自身德行的感召自然形成的。

舜的孝行為天下人所稱頌，其德義感動天地。舜的孝行是出于內心的至誠，而不像現在的一些人是做給他人看的。禹以天下為重，三過家門不入，人民因為感念他的恩澤而衷心地擁戴他。

舜、禹之所以有天下，在于積德深厚，天下歸心，盛德自成，得之以德，治之以德，以仁繼仁，民被其澤。巍巍乎！舜、禹之德天下。

圣人們并沒有為了得到天下而去做事的想法，他們只是全身心地服務，以自己的至誠，履行著自己的責任。因此，孔子盛贊道：“巍巍乎！”這是真正偉大的境界、真正崇高的品德。

子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！?

[唯]獨，唯一。

[則]法則，效法。

[蕩蕩]廣遠。

[成功]成就功業。

[煥]光明。

[文章]禮樂法度。

孔子說：“偉大啊，堯帝！巍然煥然，不可仰視！只有上天最偉大，也只有堯能效法做到。堯的恩惠真是博大浩蕩呀，百姓找不到恰當的詞語來稱頌贊美他。偉大呵他的事業！光輝呵他的禮樂法度！”

尹氏曰：“天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章巍然煥然而已?！?

堯之盛德！

巍乎高哉！天道浩蕩，無為而無不為。

上蒼的恩澤普施，只有堯能夠效法做到。然而，堯卻不以為德，民亦無所頌揚。

至德者無言，也無須言，以民之言為言，以天地之意為意。

“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂（臣）十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

[五人]禹、稷、契、皋陶、伯益。

[治]治理。

[亂]通“治”，治理。

[才難]確實是這樣的。

[唐、虞]堯、舜有天下之號。

[際]交會之間。

[服事殷]臣服于殷紂。

孔子說：“舜帝時任用五位有德行的人，天下得以大治。”周武王說：“我有十位具有安邦勘亂之才的賢明人士?！笨鬃诱f：“有才能的人難得呵，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜的時代之后，以周武王的時代最為人才濟濟?！稌分杏涊d，這十位大臣中有一位是婦女，所以只能說是九個人罷了。當初周文王三分天下擁有其中之二，仍然以臣屬之禮服從敬事殷紂王。周文王可以說是做到至仁至義了?！?

包咸曰：“殷紂淫亂，文王為西伯而有圣德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德?！?

范氏曰：“文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也?？鬃右蛭渫踔远拔耐踔?，且與泰伯皆以‘至德’稱之，其旨微矣。”

人才難得

人才難得。更難得的是其才得到重用。興衰治亂、社會安寧，皆在于人才的貢獻。

趙翼說：“江山代有才人出，各領風騷數百年。”李白說：“天生我材必有用?！?

天下非無才也，而乏識人者，更鮮有能用之者。

真正的才德之士少之又少，而且也只有同樣具備慧眼且大度、有過人的才能之人才能夠識而舉之，將其從微不足道的境地中選拔出來，委以重任。

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”

[間然]雜列其中。

[菲]薄，淡。

[衣服]平常所穿的服裝。

[黻冕]指祭服。黻：蔽膝，以韋為之。冕：冠。

[溝洫]田間水道，以正疆界、備旱澇。

孔子說：“夏禹啊，我無從非議他。他吃的是飯菜粗疏，卻把祭品辦得很豐盛；他穿的衣服很破舊，而祭祀的禮服卻做得十分考究華美；他居住的房屋低矮窄小，卻把力量完全用在了農田水利上。大禹啊，我無從非議他啊?！?

朱子曰：“或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之?！?

楊氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂‘有天下而不與’也，夫何間然之有！”

有大德的人，無從非議

中國是一個農業大國，一切都被打上了土地的烙印。因此，自古以來，改變生產條件、改善自然面貌、改造思想觀念一直是人們關注的重要方面。千百年來，人們一代一代地做著不懈努力。

執政的關鍵在于所推行的法令是不是符合民眾的心愿，是不是能夠解決百姓生活中亟待解決的問題。蘇東坡說：“天下所在陂湖河渠之利，廢興成毀，皆若有數。惟圣人在上，則興利除害，易成而難廢?！薄拔ㄌ斓离y知，而民心所欲，天必從之。”

人心是知善惡的，亦知恩必報。一個人如果給百姓做過一點有益的事情，百姓都不會忘記他。民心從來都是公正的。