第三章　中世紀哲學的大背景之二：猶太人簡史

應該說，猶太人是世界上最有名的民族之一，也是命運最悲慘的民族之一，因為在漫長的歷史時期內，他們都是被其他民族所欺凌、壓迫與蔑視的民族。有些西方的作家與哲學家，對猶太人也抱著濃濃的偏見，作家如莎士比亞，哲學家如伏爾泰。在他們的作品中猶太人基本上都是反面人物。伏爾泰在其《哲學辭典》中是這樣評價猶太民族的：

“我老實說，猶太民族本是一個很野蠻的民族。他們把一個不幸的小地方的居民無情地殺光，而他們對于這個地方跟他們對于巴黎和倫敦是一樣無權過問的。”

在這一章我們將講述猶太人那悲壯而令人悲哀的歷史。

之所以要講述他們的歷史，有兩個原因：一是因為猶太人的猶太教乃是基督教最初的創造者，就其具有這個身份而言，我們在講中世紀哲學時，就應該好好講講他們；二是因為猶太這個民族本身也的確是一個有故事的民族，從某種程度上來說，猶太人甚至算得上是全世界最有故事的民族。而這個故事不用說是很動人的，或者說是很令人動容的，就像上面所言，這是一個悲壯而令人悲哀的故事。

黑格爾曾用一句話對猶太人的這兩大特點進行了概括：

“基督教是發源于猶太教的，發源于那種自覺的悲傷自賤的。這種虛幻的自我感，從一開始就攫住了猶太民族，一種悲傷、絕望、虛幻之感占據了他們的生命和意識。”

我們知道，締造現代人類對整個世界基本看法的三大偉人——馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦——都是猶太人，其中馬克思締造了人類對于社會的看法、愛因斯坦締造了人類對自然的看法，而弗洛伊德締造了人類對于自身的看法。

這三個偉人誠然偉大，是猶太民族對人類偉大的貢獻，然而并非最大的貢獻。什么是猶太民族對人類社會做出的最大貢獻、對人類的最大影響呢？

當然是其創始了基督教。

猶太人是基督教之創立者，所以我們講基督教之創立當從猶太人之誕生說起。

猶太人的祖先，當他們還不曾被稱為猶太人時，就來到了現在叫巴勒斯坦的地方。

在進一步閱讀之前，我建議大家看一下巴勒斯坦地圖，從地圖上可以發現，巴勒斯坦有一個很大的特征，就是它易攻難守。在它的四周是一片平坦的沙漠，沙漠平坦得戰馬可以橫沖直撞，它卻沒有什么可以阻擋這些戰馬的沖撞。

這個要命的特點就造成了猶太人以后可悲的歷史——只要敵人稍微強大，就可以輕而易舉地占領他們的家園，將他們的家園變成囚禁自己的牢獄。又因為巴勒斯坦所處的地方恰恰是一片美好的綠洲，物產豐饒，正如《舊約》上所說，是神賜給猶太人的流奶與蜜之地。好東西人人想要，其它民族便紛紛侵入，簡直像蝗蟲一樣撲來！

猶太人的整部歷史就是一部不斷被外來民族征服的歷史——是一次次反抗、一次次失敗與一次次被征服的歷史。

猶太人第一次出現在巴勒斯坦是公元前1400年左右，距現在三千多年了。但這時他們還不叫猶太人，而稱為海伯魯人，這些海伯魯人就是后來的希伯來人。

從此猶太人，也就是希伯來人，走入了歷史。

這些海伯魯人原來居住在沙漠，此前大約是西亞莽莽黃沙中眾多原始游牧民族之一，至于這些尚處于原始社會的游牧民族的起源就無從考證了。

海伯魯人來之前，巴勒斯坦是古埃及帝國的一部分，埃及人一直對它進行有效的管轄，希伯來人到達巴勒斯坦幾十年后，埃及人重新征服了巴勒斯坦。這時的巴勒斯坦還有另一個名字——以色列，二者的地域并不完全一樣，以色列可能指的僅是希伯來人所住的那部分巴勒斯坦。在公元前1223年古埃及的一個碑銘上有一句話，說“以色列是荒蕪的，五谷不生。”或者也有書將這句話說成“以色列已化為廢墟，但它的種族并未滅絕。”

第一個譯法叫人有點莫名其妙，因為巴勒斯坦在那時不大可能是荒蕪的，否則何以希伯來人要在那里生活下去呢？何以那么多的帝國都想將它占為己有呢？何以《圣經》稱它是“流奶與蜜之地”呢？我想這段話的意思可能有兩個：一是希伯來人此時所住的那部分巴勒斯坦地區是荒蕪的，因為我們知道，這時巴勒斯坦被埃及人征服了，他們豈不把被征服者趕到荒蕪之地去而把流奶與蜜之地留給自己呢？二是相對于埃及人所住的豐饒無比的尼羅河谷來，希伯來人所住的地方即便有草有水，也是荒蕪的，因為在這里不能種下五谷，只能牧牛放羊。當然，如果我們采用第二個譯法就容易理解多了，希伯來人這時被埃及人征服了，征服之戰將他們的國家化為瓦礫，然而其人民并未因戰爭而全部死滅。

不管這段話的意思如何，這句三千年前的銘文是現存所有史書中第一次有關希伯來人、以色列人或猶太人的歷史記載。

不管采用哪種譯法，我們都可以從中知道這些希伯來人被征服了。

此后他們又怎樣了呢？難道被征服者輕易地被放走了嗎？

當然不！而是采取了那個時代慣有的征服之形式，就是讓被征服的異族做他們的奴隸。如果以色列人曾被征服了，那么他們很可能被埃及征服者拉去做奴隸了，這樣它的種族才未滅絕。

當然，對這段從以色列到埃及的歷史猶太人人自己也有記載，他們是不會說因被征服而成了俘虜的，詳情我們可以去參考《圣經》。

到埃及后猶太人的歷史就好解釋了，我們都聽說過摩西帶領猶太人出埃及的故事，后來猶太人的歷史就從這里開始，我們從《圣經》上可以明明白白地看到后來的一切。

但事情卻并不這么簡單，根本原因就是這里出現了兩種歷史——考古的歷史與《圣經》的歷史。

我們知道，《圣經》是半部神話書，所以它上面所記載的東西雖然都有歷史的影子，但卻與通過考古所發覺的歷史不大一樣。它上面有些東西，例如上帝的創世，是沒法用考古學證明的，所以不能看成史實。

所幸的是，我們固然不能將《圣經》看成完全的史實，但它的大部分內容，尤其是摩西出埃及后的那段歷史，仍大體是史實。

這有點像《西游記》，雖然孫悟空豬八戒玉皇大帝之類是子虛烏有的，但唐三藏西天取經卻是史實。

那么，我該怎么講述猶太人的歷史呢？

可以采取三種方法：一是從考古學上去講，二是依照《圣經》去講，三是兩者對照去講。到底采取何種方法呢？我決定用第三種。因為用第一種將會令這章難懂又沒味。要知道關于猶太人的歷史考古學上并沒有太多的證據，就是考古學家們常也得利用《圣經》，尤其是摩西后的那段歷史。但全按照《圣經》又太缺乏歷史的真實感了。因此最好是用第三種，我們可以《圣經》為線索，再加上考古學成果，這樣一來，就會既清楚又不乏歷史的真實感了。

下面就是結合考古學與《圣經》得來的猶太人的簡明歷史，將以三個名字的起源為線索，像那根帶著忒修斯去逛迷宮的線一樣，由它帶我們走進猶太人歷史的迷宮。