［2］雅斯貝爾斯的《普通精神病理學(xué)》的地位

在這一點(diǎn)以及現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)接觸的道路上，雅斯貝爾斯1913年的《普通精神病理學(xué)》是第一座里程碑。雅斯貝爾斯不只是把精神病理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)象學(xué)事業(yè)。他的主要目標(biāo)是提供對(duì)精神病理學(xué)領(lǐng)域中所有現(xiàn)象的分析，并以不同于精神病理學(xué)主要方法的清晰方法論為基礎(chǔ)。正是在這個(gè)方法論重組織的框架中，精神病理學(xué)的心理學(xué)部分明確脫離了它的非心理學(xué)部分。在這個(gè)新的病理學(xué)中，雅斯貝爾斯也區(qū)分了對(duì)患者體驗(yàn)到的主觀現(xiàn)象的研究與對(duì)其他心理數(shù)據(jù)的研究。但這本書(shū)給讀者留下最深印象的還是，有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的系統(tǒng)和詳細(xì)部分，引領(lǐng)著精神病理學(xué)。這個(gè)事實(shí)可以獨(dú)自解釋這個(gè)印象：雅斯貝爾斯的精神病理學(xué)就是現(xiàn)象學(xué)。這個(gè)印象還有其他的原因，包括他對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)家著作的引用。在任何情況下都不可否認(rèn)的是，這本書(shū)在現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)的出現(xiàn)中，是一個(gè)決定性的事件。我們將在這本書(shū)第二部分的第六章中，根據(jù)這本書(shū)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，去討論這本書(shū)的意義。

在目前這個(gè)地方，我們必須注意到一個(gè)有雄心并且似乎平行地將20世紀(jì)的精神病理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)相聯(lián)系的努力：柏林精神病學(xué)家克隆菲爾德（Arthur Kronfeld）的工作——他曾經(jīng)在海德堡大學(xué)精神病專科醫(yī)院工作，并且我們之前提到過(guò)他在1922年有關(guān)精神病理學(xué)中現(xiàn)象學(xué)的重要批判報(bào)告。初看起來(lái)，他的書(shū)《精神病學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)》131（只有一卷）就像是將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)引入精神病學(xué)的宏大努力。因此這本書(shū)的目錄有以下標(biāo)題：“作為嚴(yán)格科學(xué)的一般精神病學(xué)導(dǎo)言”以及“現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)與描述心理理論”（帶有若干現(xiàn)象學(xué)子標(biāo)題）。在第1卷的最后，克隆菲爾德概括了精神病學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，尤其勾勒了“病理意向性”這個(gè)主題（《精神病學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)》，第412頁(yè)）。然而，在更仔細(xì)的觀察后，我們發(fā)現(xiàn)克隆菲爾德摒棄了胡塞爾對(duì)本質(zhì)的先驗(yàn)把握，而把描述現(xiàn)象學(xué)作為唯一的前科學(xué)（李普斯是主要的典范）。描述現(xiàn)象學(xué)就是要提供“在其存在模式中的純粹心理描述”。在哲學(xué)上，克隆菲爾德把自己視為弗萊斯（Johann Jakob Fries）的追隨者。弗萊斯是心理學(xué)導(dǎo)向的后康德主義哲學(xué)家，而且尼爾森（Leonard Nelson）認(rèn)為弗萊斯是比胡塞爾年輕的、高度批判性的同事。因此，克隆菲爾德與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的聯(lián)系在最好的情況下也是貧乏的。克隆菲爾德的這本書(shū)很少引用雅斯貝爾斯，而且他們也沒(méi)有個(gè)人交往。