［4］胡塞爾（1859—1938）

顯然,對胡塞爾（Edmund Husserl）在現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)之間關(guān)系中所起作用的評估，具有核心的重要性。但這很不容易。人們經(jīng)常過于頻繁地把胡塞爾對心理主義的批駁視為他對整個心理學(xué)的反對。《邏輯研究》第1卷（1900）是這種意見的主要證據(jù)；《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》（1911）中的一些段落抨擊了自然主義哲學(xué)，而這種也可以作為上述意見的依據(jù)。胡塞爾與他那個時代領(lǐng)軍心理學(xué)家的關(guān)系，要么很糟糕，要么就沒有，正如胡塞爾在1914年的德國哥廷根會議上對實驗心理學(xué)所采取的態(tài)度那樣。盡管胡塞爾沒有跟上（心理學(xué)）文獻與同步發(fā)展，但這沒有阻礙心理學(xué)家越來越注意胡塞爾的工作。

這種悖論反映在胡塞爾對心理學(xué)的模棱兩可的態(tài)度上。要理解這一點，我們必須勾勒出胡塞爾對心理學(xué)態(tài)度的發(fā)展。它開始于胡塞爾論數(shù)字概念的任教論文 《心理學(xué)分析》（1887）。在嘗試到他導(dǎo)師布倫塔諾的心理學(xué)中尋找算術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)的第一階段，胡塞爾明確地把自己當(dāng)作一個描述心理學(xué)家。接下來，他的“純粹邏輯”擺脫了心理學(xué)，并且反抗了心理主義，而這說明，他最大限度地遠(yuǎn)離了實際心理學(xué)（actual psychology）。但是，他在非心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)中探尋新邏輯基礎(chǔ)的努力，使他回到了摒棄心理學(xué)的立場。直到20世紀(jì)，他對心理學(xué)的興趣才再一次在特殊心理研究的意義上成為了他的主題。在1925年與1928年，他開了兩門有關(guān)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的講座課程。在他為不列顛百科全書所準(zhǔn)備的文章《現(xiàn)象學(xué)》中，第一部分是《純粹心理學(xué)》，接下去的是他在1928年所做的荷蘭阿姆斯特丹講座“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”。9在最后一個階段，《歐洲科學(xué)的危機與先驗論現(xiàn)象學(xué)》的最后一部分（第三部分）中，尤其是該書不完整的B部分中，他把心理學(xué)看作新哲學(xué)的“方法”之一。實際上，即使是在這最后的階段，胡塞爾的態(tài)度也有發(fā)展。在弗萊堡講座中，胡塞爾想要通過以哲學(xué)為基礎(chǔ)的純粹心理學(xué)，為所有的心理學(xué)打下一個堅實的基礎(chǔ)。在阿姆斯特丹講座中，他把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)（以對純粹心理現(xiàn)象的“現(xiàn)象學(xué)還原”為基礎(chǔ)）作為通向先驗現(xiàn)象學(xué)（以比“心理學(xué)”更為徹底的還原為基礎(chǔ)，并且只是為了心理現(xiàn)象的純粹化）的基石。在《歐洲科學(xué)的危機與先驗論現(xiàn)象學(xué)》的最后部分，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與先驗論現(xiàn)象學(xué)本身是一致的，而且先驗論現(xiàn)象學(xué)注定要吸納現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)；換言之，在純粹心理學(xué)與作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之間，只有程度上的差異，而沒有類型上的差異。因此，胡塞爾似乎回到了原點。一開始哲學(xué)被轉(zhuǎn)化為了心理學(xué)，而現(xiàn)在心理學(xué)成為了先驗論現(xiàn)象學(xué)。

也許，我們可以最好是依據(jù)意識在胡塞爾哲學(xué)中的地位，去理解胡塞爾對心理學(xué)采取的模棱兩可的態(tài)度。一方面，正如他所認(rèn)為的那樣，意識是純粹心理學(xué)的基本事實。如果把意識作為純粹心理學(xué)中的一個單純事實，就會威脅到現(xiàn)象學(xué)，因為現(xiàn)象學(xué)不會在不質(zhì)疑任何事實的認(rèn)識論可信性的情況下，就接受任何事實。對這種“先驗”現(xiàn)象學(xué)來說，純粹心理學(xué)甚至?xí)ǎㄏ闰灒┬睦碇髁x。另一方面，現(xiàn)象學(xué)提供了對心理學(xué)意識進行基本檢查的機會，因此現(xiàn)象學(xué)對心理學(xué)有特殊的意義。但是，心理學(xué)也能為現(xiàn)象學(xué)提供好的進階石；心理學(xué)可以向現(xiàn)象學(xué)展示心理學(xué)的需要，并且至少可以與現(xiàn)象學(xué)共享這種需要，盡管二者的方式是不一樣的。

比利時魯汶的胡塞爾檔案館存有胡塞爾在1927年6月28日寄給布勒（Karl Bühler）的五頁打字信件復(fù)本，以及回應(yīng)布勒贈予他的《心理學(xué)危機》（Die Krise der Psychologie）的題贈。這里有幾個值得注意的原因：

1.胡塞爾說他帶著最大的興趣讀了布勒的書?，F(xiàn)存于胡塞爾檔案館的復(fù)本旁注證明了這一點。這個事實甚至表明，布勒的《心理學(xué)危機》是以胡塞爾的歐洲科學(xué)“危機”思想為出發(fā)點的著作之一；

2.與此同時，胡塞爾確認(rèn)，他的研究使他不可能因循心理學(xué)文獻，因此這解釋了為什么在他的著作中，在布倫塔諾與斯圖普夫之后，他沒有引用任何心理學(xué)家；10

3.信件的大部分內(nèi)容發(fā)展了這個宣稱：純粹現(xiàn)象學(xué)（它的主要宗旨是超越論哲學(xué)）同時可以用作經(jīng)驗心理學(xué)的先驗基礎(chǔ)（這是心理學(xué)家所忽視的）；

4.胡塞爾建議心理學(xué)家回到對于生命世界的具體及鮮活的體驗（konkrete lebendige Erfahrung）,這是先天與先驗論現(xiàn)象學(xué)的意義所在；

5.信件表明，讓胡塞爾感到失望的是這個事實：即使是如布勒這樣應(yīng)用了《邏輯研究》的心理學(xué)家，也沒有考慮到胡塞爾自《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》以來的工作可能具有的意義。我們將在下文看到布勒（他在收到信不久就確實了拜訪了胡塞爾）是否存在這樣的問題。

然而，在當(dāng)前的情境中，胡塞爾與心理學(xué)關(guān)系的最后一個階段（以他將格式塔主義摒棄為另一種自然主義心理學(xué)形式為特征）對心理學(xué)家來說似乎只有較小的重要性（尤其是考慮到這個階段的不完整性）。在這里，我將聚焦于胡塞爾與心理學(xué)關(guān)系的兩個階段：他早期工作的實際貢獻，以及他最清晰和最廣泛的心理學(xué)思想的潛在貢獻（論現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的弗萊堡講座）。

胡塞爾對于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的最初貢獻不總是冠以他的名字。這些貢獻始于他的早期生涯（仍然屬于他的布倫塔諾階段）：為算術(shù)哲學(xué)尋找心理學(xué)基礎(chǔ)。胡塞爾區(qū)分與討論了對集體一致行為、計算行為、初級與高級算術(shù)運作行為的描述（盡管不是充分描述）。清晰的現(xiàn)象學(xué)陳述始于《邏輯研究》第2卷。胡塞爾分析了表意（signifying）（賦予意義與提供直觀內(nèi)容的）行為與各種抽象（孤立與一般化）。胡塞爾尤其揭示了整個意向性現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)與變換。在這么做時，胡塞爾很快超越了單純邏輯行為，特別是在探索感性與非感性（范疇）直觀時，因此他完全超越了布倫塔諾的先驅(qū)性辨析。胡塞爾甚至將他的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)范圍擴展得更遠(yuǎn)。他的內(nèi)時間意識講座（發(fā)表于1928年，現(xiàn)在被增補為《胡塞爾全集》第10卷）提出了一種新的記憶圖景，而且區(qū)分了滯留（retention）與回憶、前攝（protention）與期待。在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中，他用知覺研究以及各種信念維度（信念修正）（doxic modification）的研究，豐富了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。他考慮了價值論與實踐行為，盡管事實上他從來沒有在著述中探索過非理論現(xiàn)象，但他超越了對非理論現(xiàn)象領(lǐng)域的封鎖。他越來越強調(diào)本我（ego）的各種作用以及活動（《邏輯研究》第2卷［現(xiàn)象學(xué)卷］忽視了這些作用以及活動），而且他最終使用了“本我學(xué)” （egology）這個奇怪的標(biāo)簽。在胡塞爾后來的研究中，人們總能找到推進性的開始，盡管人們必須承認(rèn)，具體的描述變得越來越少和越來越粗略了。值得注意的是，在蘭德格雷貝（Ludwig Landgrebe）編輯的《經(jīng)驗與判斷》（1939）中對前表達與表達體驗的充分描述，屬于早得多的階段。

“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”講座（《胡塞爾全集》第9卷）、不列顛百科全書中的《現(xiàn)象學(xué)》全文（在1929年版的《不列顛百科全書》中，全文由7000個德語詞縮減為了4000個英語詞）以及阿姆斯特丹講座中兩個完整的第三部分，直到1962年才作為胡塞爾的遺作出版，因此還沒有產(chǎn)生實際的影響。但是，在被譯成英文之前，它們的內(nèi)容是值得扼要介紹的，因為它們是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的最持久發(fā)展。11我們最好是通過海德格爾在1927年10月22日寫給胡塞爾的信中的一個段落（海德格爾當(dāng)時在嘗試幫助胡塞爾準(zhǔn)備他在不列顛百科全書中的文章），來理解這些講座的重要性（盡管它們在當(dāng)時沒有發(fā)表）。12在這封信中，海德格爾指出，在那個時代的科學(xué)中，沒有胡塞爾意義上的心理學(xué)。實際上，胡塞爾的宣稱（脫離所有物理成分的心理學(xué)，是時代心理學(xué)的抱負(fù)）可能會作為一個有關(guān)當(dāng)代心理學(xué)實際狀態(tài)的陌生幻象而吸引人們。這些文本至少在最低限度上解釋了，當(dāng)胡塞爾說到純粹心理學(xué)時，他指的是什么。即使如此，我們必須要注意到，這些講座一開始沒有包括現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)體系。這些講座大大超越了他的《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》，而配得上這個標(biāo)題“對……的指導(dǎo)思想”。

從序言來看，胡塞爾所想的東西，是用于描述我們體驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的先驗內(nèi)在體驗心理學(xué)，它類似于但十分不同于具備有限公理系統(tǒng)的純粹幾何學(xué)（《胡塞爾全集》第9卷，第50頁）。這種心理學(xué)的目標(biāo)是向經(jīng)驗心理學(xué)提供基礎(chǔ)。講座的實際內(nèi)容包括了45個系統(tǒng)部分，其中最開始的20個部分涉及現(xiàn)象學(xué)的一般方法論問題。只有余下的25個部分專門討論了心理學(xué)主題，但不是全面的涉及。然而，這些部分包括了有關(guān)心靈生命層次建構(gòu)（Stufenaufbau des Seelischen）的一些非常有建議性的觀念（自我中心的個體生命建立于被動的、非個體的生命之上）；在這里，胡塞爾也簡短地提到了身體（Leib）的心靈化（Beseelung）（《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》，§21）。接下來的內(nèi)容是知覺（胡塞爾的主題之一），而這部分是他早期思想的重要發(fā)展。再接下來的內(nèi)容是回憶、幻覺和期待中的知覺修改。本我是所有心理體驗的主體之極。但是，胡塞爾顯然沒有時間去討論感情與實踐生命。最后的回顧表明，這個講座最多只是勾勒了現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)可以做的事，以及必須以系統(tǒng)方式去做的事。

對于胡塞爾的情況，我們幾乎不需要提出這樣的問題：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)在多大程度上是哲學(xué)（尤其是純粹現(xiàn)象學(xué)）的成果。盡管胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是“自下而上”發(fā)展起來的，但基本的解釋模式顯然是“自上而下”的。這種進路不僅表現(xiàn)在方法論的討論中（即本質(zhì)與先驗方法論），而且表現(xiàn)在主體間性模式中（它對于胡塞爾所有的描述來說都是基本的）。實際上，胡塞爾從來沒有嘗試將這些模式施加在自在呈現(xiàn)的現(xiàn)象之上。但是，這些模式顯然是結(jié)構(gòu)考察的指導(dǎo)。

如果胡塞爾對現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)做出了貢獻，那么他的具體貢獻是什么呢？人們必須警惕對他的具體貢獻做出過高的估計。因為胡塞爾不僅沒有完整地勾勒出他的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，而且人們很難在隨后的文獻中找到他心理學(xué)洞見的具體痕跡。部分的原因可能是，這些分析過于直接地涉及了他工作中更為技術(shù)化的部分。還有可能是，胡塞爾本人（至少在他的發(fā)表著作中）基本忽視了心理學(xué)家的工作（包括詹姆士，胡塞爾曾經(jīng)對詹姆士做出很高的評價，而詹姆士是一位現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家）。因此，對心理學(xué)發(fā)展有主要貢獻的不是作為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家的胡塞爾。作為哲學(xué)家的胡塞爾（他的作為意向性意識科學(xué)的普通現(xiàn)象學(xué)概念描述了意向性意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)）才為心理學(xué)的未來發(fā)展提供了主要動力。