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[3]斯圖普夫(1848—1936)

斯圖普夫(Carl Stumpf)主要由于他對“聲音心理學(xué)”的先驅(qū)性貢獻(xiàn)而為人所知。但是在后來回顧自己的工作(即“心理學(xué)”)時,斯圖普夫很不情愿地把它稱為是現(xiàn)象學(xué)。我們在把斯圖普夫的工作冠以現(xiàn)象學(xué)之名時,必須注意,斯圖普夫在他的科學(xué)哲學(xué)中,把一種其他人不接受的、新的意義賦予了現(xiàn)象學(xué):現(xiàn)象學(xué)探索的是我們體驗的內(nèi)容,而不是使體驗內(nèi)容被體驗到的“功能”或活動(他所謂的狹義“心理學(xué)”)。這些現(xiàn)象學(xué)是先于哲學(xué)與科學(xué)的前科學(xué)(Vorwissenschaften)之一。然而,斯圖普夫術(shù)語的有限性不意味著他的研究脫離了本書所指的廣義現(xiàn)象學(xué)范圍。

只有一個情況會讓我們猶豫,即斯圖普夫的現(xiàn)象學(xué)在很大程度上是實驗性的。那些把現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作與體驗相對之前科學(xué)的人,會認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)更加是反實驗的。因此,我們必須注意斯圖普夫?qū)嶒灥谋举|(zhì)與目的。這些實驗的目的不是用統(tǒng)計學(xué)的方式確立物理刺激與心理反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián),而是以一種在主體間基礎(chǔ)上讓它們的重復(fù)與檢查成為可能的方式,去辨析與探索諸如言外之意、融合等主觀現(xiàn)象。這種系統(tǒng)探索的方法就是刺激的實驗變換。斯圖普夫在他經(jīng)典的但又不完整的《聲音心理學(xué)》(Tonpsychlogie)中,通過這種方式確定了大量有關(guān)聲音、聲音的維度、聲音的統(tǒng)一、聲音的差異、聲音的融合及共鳴的基本事實。另外,他探索了其他感覺現(xiàn)象的特質(zhì),并把這些特質(zhì)作為聽覺與視覺的共同屬性。

斯圖普夫現(xiàn)象學(xué)研究的另一個例子涉及空間知覺。他“樸素”的空間觀念理論,摒棄了“經(jīng)驗主義”(在“經(jīng)驗主義”看來,我們感覺世界的空間組織是逐漸習(xí)得的)。斯圖普夫把空間知覺當(dāng)作基本與非派生知覺的做法,與現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路相一致,而與聯(lián)想主義分析相反。但是,這不意味著空間觀念是內(nèi)在的,或者說是康德意義上的先驗形式。

這些具體例子可以作為對零碎進(jìn)路的闡釋。實際上,斯圖普夫從來沒有建構(gòu)一個有關(guān)心理學(xué)或哲學(xué)的全面工作。但是,他在柏林科學(xué)院的工作表明,他不缺乏哲學(xué)深度與視角。在他的科學(xué)體系中,心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)有明確與特殊的地位。盡管我們很難找到斯圖普夫哲學(xué)對他心理學(xué)的具體影響,但他的現(xiàn)象學(xué)概念源于他對于實在以及人類知識結(jié)構(gòu)的全面認(rèn)識。

斯圖普夫?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)心理學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。這不僅是因為他對于聲音現(xiàn)象的描述,而且是因為他使用實驗技術(shù)去改善現(xiàn)象學(xué)觀察,并使現(xiàn)象學(xué)觀察更為主體間化了。甚至更為重要的是這個事實:在斯圖普夫這里,現(xiàn)象學(xué)第一次成為了心理學(xué)的一部分。我認(rèn)為,斯圖普夫在柏林科學(xué)院提出的對現(xiàn)象學(xué)的訴諸,與后來的格式塔主義者及其美國追隨者對現(xiàn)象學(xué)的接納有很大關(guān)系。同樣重要的是,盡管斯圖普夫與胡塞爾及其同盟之間有嚴(yán)重與日益增長的分歧,但斯圖普夫始終支持胡塞爾的《邏輯研究》。這意味著,布倫塔諾與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)都對之后的心理學(xué)具有優(yōu)先權(quán)。

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