第二編 謊 言

第一章 尼采的形而上學(xué)批判

尼采給世人的印象以破壞和解構(gòu)為主，建樹者少，更少有體系化的哲思著述。想當(dāng)年，被稱為“中國的尼采”的魯迅就把尼采視為“軌道的破壞者”。尼采無疑是最激烈的文化批評家，特別是對20世紀(jì)西方哲學(xué)中開展的形而上學(xué)批判起到了決定性的影響。

但在尼采死后幾十年間，人們很少在哲學(xué)形而上學(xué)意義上了解和解釋尼采思想。直到20世紀(jì)30年代中期，辭去弗萊堡大學(xué)校長職務(wù)、重歸思想事業(yè)的海德格爾在德國弗萊堡大學(xué)開講尼采，一講就是十年，為世人重構(gòu)了一個(gè)“形而上學(xué)的尼采”，后于60年代編輯講稿，形成皇皇巨著《尼采》兩卷本，由此改變了尼采理解和研究的方向。在一定程度上可以說，正是通過海德格爾，我們才知道尼采是一個(gè)嚴(yán)肅正經(jīng)的哲學(xué)家，在他貌似雜亂無章的著述和表達(dá)下面，蘊(yùn)含著一個(gè)匠心獨(dú)具而不失嚴(yán)密的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)。

海德格爾曾把尼采規(guī)定為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”。雖然在20世紀(jì)后半葉的國際哲學(xué)界，人們對于海德格爾的這樣一個(gè)界定不乏爭議，尤其是法國思想家德里達(dá)對此提出了懷疑和挑戰(zhàn)，但無論如何，尼采的形而上學(xué)，或者更準(zhǔn)確地說，尼采與形而上學(xué)的關(guān)系，卻已然成了一個(gè)問題。

我們這里首先要討論的是尼采對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，然后要根據(jù)海德格爾的解釋來看看尼采本人構(gòu)造的形而上學(xué)。在尼采眼里，文化是虛假的，謊言是必需的，而形而上學(xué)、道德、宗教和科學(xué)無非是不同的謊言形式。