3-1 孔子謂季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”
【注釋】①季氏：魯國大夫季孫氏，即季平子。與叔孫氏、孟孫氏三家共握魯國政權。②八佾（yì）：指古代奏樂舞蹈的行列。佾，是行、列的意思。古時，八個人為一行，這一行就叫一佾。八佾就是八行，八八六十四人的大型舞蹈。據《周禮》規定，只有天子才能用八佾舞，諸侯能用六佾舞，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，所以四佾舞才是季氏應該用的舞蹈規模。③忍：容忍，忍耐。
【譯文】孔子談到季氏時，說道：“季氏用天子八佾的舞蹈在自己的庭院中宴樂，如果這樣的事他都能忍心做得出來，那還有什么事情他做不出來的啊！”
【引注】朱熹曰：“季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰，‘忍，容忍也。’蓋深疾之之辭?！?
范氏曰：“樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫發僭差也?？鬃訛檎?，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣?！?
謝氏曰：“君子于其所不當為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？”
【解說】這一章是孔子對魯大夫季孫氏的嚴厲批評，因為他在奏樂舞蹈方面犯了越禮之罪。在孔子看來，季孫氏以大夫身份而僭用天子的八佾舞蹈儀式，這是違犯周禮、犯上的表現，為不仁之為，孔子對此極為憤慨?？鬃诱J為，遵從禮節是保證國家太平、社會安定的基石，需要每一個不同地位的人去自覺遵守，否則就會出現犯上作亂的事情。
3-2 三家①者以《雍》②徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”
【注釋】①三家：魯國掌權的三家，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。這三家都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。②《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子舉行祭禮撤去祭品時所唱的一首詩歌。③相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助祭。維，語氣助詞，無意義，可不譯。辟公，指諸侯。穆穆：敬也，用來形容天子虔誠致敬的容貌。④堂：接客祭祖的地方。
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢時唱著《雍》這首詩撤去祭品。孔子說：“（《雍》詩上有這樣兩句話）‘助祭的是諸侯，天子虔敬穆穆地在那里主祭?！y道這是能用在你三家的廟堂上的祭禮嗎？”
【引注】朱熹曰：“此《雍》詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。”
程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭《雍》徹，故仲尼譏之?！?
【解說】這一章與上一章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，并給予嚴厲的批判和譴責。
3-3 子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”
【注釋】①如禮何：此句是“如何禮”的倒裝。禮，在此作動詞用，表示禮的施行。同理，后句“如樂何”也是“如何樂”的倒裝。
【譯文】孔子說：“一個人若不能施行仁道，那么他又怎么能施行禮儀呢？一個人若不能施行仁道，那么他又怎么能運用禮樂呢？”
【引注】游氏曰：“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也?！?
程子曰：“仁者天下之正理。失正理，則無序而不和?！?
李氏曰：“禮樂待人而后行，茍非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？”然記者序此于八佾、《雍》徹之后，疑其為僭禮樂者發也?！?
【解說】孔子認為，“禮”與“樂”不僅是仁道的兩種表現形式，而且更是政治生活、社會生活、文化生活、經濟生活的兩項重要內容，是人們社會實踐的重要方式，反映了社會風氣、社會秩序的好壞，也反映了人們的道德精神風貌的好壞，所以必須重視。儒家人道學說的核心是“仁”，所以“禮”與“樂”的根本則是“仁”。禮樂要遵從仁道而行，仁道要憑禮樂而施。
3-4 林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③?！?
【注釋】①林放：字子丘，魯國人。②易：禮節周到。③戚：心中悲哀。
【譯文】林放向孔子請教禮的根本?？鬃诱f：“你提的問題意義重大！就禮節儀式而言，與其奢侈，不如儉約；就喪禮而言，與其溫和平靜，不如內心哀傷?！?
【引注】朱熹曰：“在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一于哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而后有文，則質乃禮之本也?！?
范氏曰：“夫祭，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本?！?
楊氏曰：“禮始諸飲食，故污尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此?！?
【解說】這一章記載了魯人林放向孔子請教禮節之道的對話?？鬃与m然很重視禮節，尤其是長輩去世后子女對其的祭祀之禮，他把這看作是子女盡孝的表現。然而，對于禮儀，孔子卻反對形式主義的鋪張浪費，因為孔子認為表面上的奢華遠不及內心和感情上的真情流露。
3-5 子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也?！?
【注釋】①夷狄：我國古代對少數民族的稱呼。夷，指東方少數民族。狄，指北方的少數民族。②諸夏：我國古代居住在黃河流域的華夏族大小諸侯國。③亡：同“無”。
【譯文】孔子說：“夷狄部族雖然有君主，還不如中原諸國，君主已經名存實亡了?！?
【引注】程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也?！?
尹氏曰：“孔子傷時之亂而嘆之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾?！?
鄭玄曰：“為時喪亂，以矯仁（人）心。亡，無也?！?
【解說】本章是孔子對當時文化落后的部落君主不講禮儀制度的批判?？鬃诱J為，缺乏禮儀制度的國家，即使有君主，也只是名存實亡。由此強調了禮樂制度對于一個國家的決定性作用。陳祥說：“禮儀存則雖無君而與有君同，禮儀亡則雖有君而與無君等。”禮制，是一種治國的有效手段，禮樂制度完善則國家興盛。
3-6 季氏旅①于泰山。子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾⑤謂泰山不如林放乎？”
【注釋】①旅：祭山的祭名。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。②冉有：姓冉，名求，字子有，生于公元前522年，春秋末魯國人，孔子的弟子，比孔子小二十九歲。此人多才多藝，尤以政事著名，擅長理財。③女：同“汝”，你。④救：挽求、勸阻。⑤曾：則，那么。
【譯文】魯大夫季孫氏要去祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你能勸阻他的僭竊的罪過嗎？”冉回答說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！神明有知，也是不會享用非禮之祭所敬獻的貢奉，林放尚且知道禮節，更何況是明察如泰山之神，難道說泰山之神還不如林放嗎？”
【引注】朱熹曰：“神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也?！?
范氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而圣人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也?！?
包咸曰：“神不享非禮，林放尚知禮，泰山之神反不如林放，欲誣而祭之也。”
【解說】祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，但是他竟然超越自己的祭祀范圍去泰山祭山神，這明顯是越禮的行為?？鬃訉Υ藰O為憤慨，批評冉有為何沒有勸阻季氏。從孔子的語氣中，我們可以感受到那種無奈、譴責的意味，由此，不難看出孔子十分重于禮節之道。
3-7 子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲③，其爭也君子。”
【注釋】①射：指古代的射禮。②揖：拱手行禮，表示尊敬。③飲：飲酒。
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有所爭奪的話，一定就是射箭比賽了！即使是比賽，也要相互拱手作揖謙恭讓道，然后才走上賽場。比賽結束后，共同飲酒。競賽活動中都不失君子之風！”
【引注】朱熹曰：“君子恭遜不與人爭，惟于射而后有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣?！?
【解說】這一章，孔子強調禮讓、不爭是君子為人處世的根本，更是一個人道德精神的體現?？鬃诱J為，一個道德高尚的人應該是有所爭，有所不爭；即使爭，也要彬彬有禮地爭，就如同射箭比賽一樣，有禮貌地公平競爭?？鬃拥倪@番話正反映了儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓，這一點在現代社會仍具有積極意義。
3-8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。'①何謂也？”子曰：“繪事后素②?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起③予④者商⑤也，始可與言《詩》已矣。”
【注釋】①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句是《詩經·衛風·碩人》中的詩句。第三句可能是逸句。倩，笑得好看。兮，語氣助詞，相當于“啊”。盼，美人眼珠轉動黑白分明的樣子。②繪事后素：繪畫的工作在素色的底子上進行。繪，畫畫。素，白底子。③起：啟發，開導。④予：我，孔子自指。⑤商：卜商，即子夏。
【譯文】子夏問孔子：“‘盈盈笑顏真美麗啊，美麗眼睛真明亮啊，純稚如花天生麗質啊?！@幾句話傳達的深意是什么呢？”孔子說：“這是說先有素色的底子，然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲矗@是不是說禮是在仁義之后產生的呢？”孔子說：“能夠闡發我的意思并能給我啟示的人是卜商??！現在可以同你討論《詩經》了?！?
【引注】朱熹曰：“人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。
謝氏曰：“子貢因論學而知《詩》，子夏因論《詩》而知學，故皆可與言《詩》?！?
楊氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。茍無其質，禮不虛行’。此‘繪事后素’之說也?？鬃釉弧L事后素’，而子夏曰‘禮后乎’，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言《詩》者以此。若夫玩心于章句之末，則其為《詩》也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。”
【解說】在本章中，孔子與子夏從“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”開始討論關于“禮”的起源問題?？鬃诱J為，一個人實行“禮”是建立在“仁”的基礎上的。子夏在與夫子討論的過程中，領悟到“禮”起源于“仁（人）”道。這也反映了孔子治學的謙虛態度，勤于思考，善于思索，不恥下問，教學相長。
3-9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞①不足征②也。殷禮，吾能言之，宋③不足征也。文獻④不足故也。足，則吾能征之矣?！?
【注釋】①杞：春秋時國名，公元前11世紀周封諸侯國。初在今河南杞縣一帶，后遷至今山東安丘東北。②征：證明，實施。③宋：國名，商湯的后裔，在今河南商丘一帶。④文獻：文，指歷史典籍；獻，指通曉歷史掌故的人。
【譯文】孔子說：“夏朝的禮法，我能說出來，但是它的后代杞國不足以證明。殷朝的禮法，我是很清楚的，但它的后代宋國不足以證明。這都是由于兩國的典籍和賢才不足所造成的。如果足夠的話，我就能引以為證了?！?
【引注】朱熹曰：“二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。”
【解說】本章反映了孔子對禮法研究的程度和謹慎的態度?？鬃硬粌H研究周禮，而且還很熟知夏周商代的禮儀制度。孔子認為，對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，這也反映了他對歷史文獻的重視和對知識的求實態度。
3-10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣?！?
【注釋】①禘（dì）：祭名。古代只有天子才有舉行祭祀祖先隆重典禮的權力，此祭祀之禮為五年一次。②灌：祭名，禘禮中第一次獻酒。
【譯文】孔子說：“對于施行禘祭大禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不想再看下去了?！?
【引注】朱熹曰：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以后，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也。”
趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。”
謝氏曰：“夫子嘗曰，‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也?！衷唬骸矣^周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深嘆也?！?
【解說】禘祭之禮是古代一種極為盛大的祭禮，只有天子才能舉行。這一章孔子對魯國施行這一天子之禮表示極度憤慨。在孔子看來，一個人的等級名分，無論是生是死都不能改變。因此，他說：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?
3-11 或問禘之說①。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示②諸斯乎！”指其掌。
【注釋】①禘之說：關于禘祭的規定。說，理論、道理、規定。②示：展示。
【譯文】有人向孔子請教關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道舉行禘祭大禮的原因的人去治理天下，就會像把東西擺在這里（手掌上）一樣容易！”孔子指著自己的手掌說道。
【引注】朱熹曰：”先王報本追遠之意，莫深于禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以‘不知’答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？”
謝氏曰：“我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣。禘魯之郊非禮也，周公其衰矣！考之杞、宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深嘆也。”
【解說】這一章與上一章都反映了孔子對魯國的禘祭之禮的不滿，所以有人問他關于禘祭的規定時，他又不好明說，只能故意說不知“禘祭”的由來。但孔子又接著說道，懂得禘祭道理的人治理天下就容易了，因為這樣的人深諳禮儀對于治國的重要性。
3-12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭①。”
【注釋】①如不祭：就好像沒有祭祀一樣。祭，祭祀。
【譯文】祭祀祖先，就像被祭祀的魂靈真的站在面前一樣，祭祀神靈就如同神存在?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就好像沒有祭祀一樣?！?
【引注】朱熹曰：“己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。”
程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！?
范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也?！?
【解說】孔子在本章中強調祭祀者的真情實意、誠心誠意才是至關重要的，他反對裝模作樣或者別人代祭等不道德的行為，所以他要求祭祀者在實行祭祀之禮時，必須達到一種“人神合一”的精神境界。
3-13 王孫賈①問曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱⑤也?！?
【注釋】①王孫賈：周靈王之孫，名賈，衛靈公的大臣，時任大夫。②媚：諂媚、奉承。③奧：屋內的西南角。④灶：灶旁之神。⑤禱：求助神的保佑。
【譯文】王孫賈問孔子道：“與其奉承屋內西南角的神，還不如祭祀自家的灶神。是這樣嗎？”孔子說：“不是這樣的。如果違背天理，祈禱也于事無補了?！?
【引注】朱熹曰：“天，即理也；其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚于奧也。”
謝氏曰：“圣人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍?！?
【解說】這一章通過孔子與王孫賈的對話，反映了行事遵從周禮的重要性?？鬃诱J為，祭祀不是目的，而是通過這種形式體現“仁、禮”的仁道之風。在祭祀的過程中，看重內心是否真誠。如果沒有誠意，違背了天理，那么祭祀祈禱也沒有什么用處了。
3-14 子曰：“周監①于二代②，郁郁③乎文哉，吾從周?！?
【注釋】①監（jiàn）：通“鑒”，借鑒。②二代：這里指夏代和周代。③郁郁：豐富、濃郁。
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏朝和商朝的典章制度而制定，是多么豐富多彩??！我遵從周朝的禮樂制度?！?
【引注】朱熹曰：“其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。”
尹氏曰：“三代之禮至周大備，夫子美其文而從之?！?
【解說】孔子在本章高度贊揚了周朝的禮樂制度?？鬃訉ο?、商、周的禮儀制度都有深入的研究，他認為，周禮是在夏朝和商朝的基礎上發展演變而來的，是豐富多彩又非常美好的。遵從周禮是孔子的基本態度，但這不是絕對的?？梢姡鬃訉ΧY慎重的程度。
3-15 子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?
【注釋】①太廟：古代開國之君太祖的廟。魯國的太廟是周公旦的廟，供魯國祭祀周公。②鄹（zōu）：春秋時魯國地名，又寫作“陬”。鄹，是孔子的出生地，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印?，就是指孔子。
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要請教。有人就說：“誰說鄹大夫的兒子是深知禮儀的？他進到太廟中，每件事都要問別人。”孔子聽到此話后，說：“這就是禮儀所確立的精神實質呀！”
【引注】朱熹曰：“孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫?？鬃幼陨僖灾Y聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也?！?
尹氏曰：“禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？”
【解說】在孔子看來，禮不僅是一種制度文化，而且還是一種精神文化，反映了一個國家、一個社會的精神風貌?？鬃訉χ芏Y十分熟悉，當他來到祭祀周公的太廟時，依然事事都要問別人，這恰恰反映了孔子不恥下問、虛心好學的品質?？鬃拥倪@種良好的修養和謙虛謹慎處事的態度值得我們每個人學習。
3-16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也?！?
【注釋】①皮：用善皮做成的箭靶子。古代稱箭靶子為“侯”。②科：等級。
【譯文】孔子說：“比賽射箭不一定非要射中箭靶的中心不可，因為各人的力氣大小不同。這是古代的規矩?！?
【引注】朱熹曰：“周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之?！?
楊氏曰：“中可以學而能，力不可以強而至。圣人言古之道，所以正今之失?！?
【解說】孔子在本章中主要討論了有關具體的禮——射禮的規矩的問題?！吧洹笔侵艽F族經常舉行的一種禮節儀式，是周禮的內容之一。周武王立下的射禮的規矩，比賽以射中箭靶子為準，而不在于是否射中了箭靶上的皮革，因為每個人的力氣大小不同。其實，做人、行事與射箭比賽有著異曲同工之處，有的人太過固執，凡事都以自我為中心，這樣的人往往得不到他人的尊重和支持，其根本原因是他們不知謙讓之禮乃是立身處世之根本的道理。
3-17 子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”
【注釋】①告朔：古代的一種制度，每年秋冬之際，天子把第二年的歷書頒發給諸侯。歷法將朔發生的那一天定為夏歷每月的初一日。告，為上告下之義。朔，農歷每月初一為朔日。②餼（xì）羊：祭祀用的活羊。③愛：愛惜。
【譯文】子貢打算把每月初一告祭祖廟用的活羊撤去不用?？鬃诱f：“賜啊，你愛惜的只是那只羊，我珍惜的是那種祭祀之禮。”
【引注】楊氏曰：“告朔，諸侯所以命于君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也?！?
南軒張氏曰：“夫子之意，以為禮雖廢而羊存，庶幾后之人猶有能因養而求禮者，是則羊雖虛器固禮之所寓也。玩夫子之辭意，則子貢之欲去羊其亦隘狹而少味矣?！?
【解說】這一章通過孔子和子貢的對話，反映了孔子維護禮制的立場。子貢認為，既然告朔之禮不施行了，那就可以去掉每月初一祭祖廟用的那只羊。在孔子看來，子貢的觀點有悖于禮義，對子貢加以指責?？鬃泳S護周禮，即使是一種虛假的形式，他也要保留下來。后人便用“告朔餼羊”比喻形式上的虛文。
3-18 子曰：“事①君盡禮，人以為諂②也。”
【注釋】①事：侍奉，服務。②諂：諂媚。
【譯文】孔子說：“按照周禮的制度去事奉君主，別人卻以為你這是諂媚求榮呢。”
【引注】黃氏曰：“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而后盡爾。時人不能，反以為諂。故孔子言之，以明禮之當然也?！?
程子曰：“圣人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可見?！?
胡氏曰：“圣人事君盡禮，非自賢而駭俗內交以媚君也，亦曰畏天命、畏大人而已矣?！?
【解說】孔子認為，不管別人如何議論，君是君，臣是臣，侍奉君主必須遵行周禮，這是孔子的政治倫理信念。但令他無奈的是，很多不懂禮儀的人卻以為他這是巴結奉承君主，這表示當時的君臣關系已經遭到破壞，君臣之禮也被人忽視了。
3-19 定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】①定公：魯國的君主，姓姬，名宋，“定”是謚號。襄公之子，昭公的弟弟，接替魯昭公的王位，公元前509—公元前495年在位。
【譯文】魯定公問孔子：“君主任用臣子，臣屬事奉君主，各自該怎么做呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的規定去對待臣子，臣子敬事國君應該忠心耿耿。”
【引注】朱熹曰：“二者皆理之當然，各欲自盡而已。”
呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。”
尹氏曰：“君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠?！?
【解說】這一章孔子主要強調君臣之禮是建立在禮與忠的基礎上的。孔子認為，君臣之禮要求雙方都要以禮相待，互敬互愛，同心同德，只有做到這一點，君臣之間才會和諧相處，國家才能太平。
3-20 子曰：“《關雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。”
【注釋】①《關雎（jū）》：這是《詩·周南》的篇名，為全書的第一篇，現代研究者認為此篇是寫社會男女戀愛的作品。②淫：過多，過分。
【譯文】孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【引注】朱熹曰：“淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。《關雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也?！?
【解說】孔子認為，《關雎》所表達的情感是不偏不倚的，歡快而不放蕩，哀愁而不至于過分悲傷，恰到好處，符合中庸之道的原則?？鬃訉Α蛾P雎》這首詩的評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀，有其可貴的價值。
3-21 哀公①問社②于宰我，宰我③對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗④?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既⑤往⑥不咎⑦?！?
【注釋】①哀公：魯國的君主，名蔣，定公之子，在位二十七年。②社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。③宰我：名予，字子我，孔子的學生。④戰栗：恐懼，發抖。⑤既：已經。⑥往：過去的。⑦咎：職責，責難。
【譯文】魯哀公向孔子的弟子宰我問土地神的神主應該用什么樹木。宰我回答說：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是使老百姓戰栗害怕?！笨鬃勇牭竭@件事后，告誡宰我說：“已經做過的事就不要解釋了，已經完成的事就不用再規勸了，已經過去的事也不必再追究了?！?
【引注】朱熹曰：“孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其后也。”
尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取義于木也。宰我不知而妄對，故夫子責之?！?
慶源輔氏曰：“宰我在言語之科，然觀此戰栗之對，則失于鑿，流于妄者或不能免。大凡己所未曉之事而妄言以語人，不惟無益而失己欺人之弊，有不可勝言者，又況導人以殺戮之事哉！此夫子所以深責之也。”
【解說】古時立國都要建立祭土神的廟，對建廟所用的木柱材料是有特殊規定的。魯哀公向宰我請教這一問題，宰我在回答了夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木后，又隨意說出了選用森材的寓意則是使老百姓戰栗害怕。對此，孔子表示極大不滿，說道：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！笨鬃拥倪@句話主要是告誡宰我：“事情一旦過去了，就不必再追究了；事情一旦錯了，就無法補救了。”后人也將孔子的這番話作為立身處世的原則。
3-22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】①管仲：即管敬仲，姓管，名夷吾，齊國人，春秋初期政治家，法家先驅。有鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為宰相，尊稱“仲父”，輔助齊桓公成為春秋時期第一個霸主。②三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。③攝：兼任。④樹塞門：在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。⑤反坫（diàn）：古代君主招待別國的君主時，用以放置獻過酒的空杯子的設施，用土筑成，形似土堆，鑒于兩檻之間。
【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量太小了！”有人問：“管仲生活節儉嗎？”孔子說：“管仲有三處藏金的府庫，家中的各項事務都有專職人員處理而不兼任，這怎么談得上節儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答說：“國君在大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁以別內外。國君為了和別國君主的友好往來，特在堂上有安放空酒杯的反坫，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”
【引注】朱熹曰：“孔子譏管仲之器小，其旨深矣?；蛉瞬恢善鋬€，故斥其奢以明其非儉?；蛴忠善渲Y，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。”
程子曰：“奢而犯禮，其器之小可知?！?
蘇氏曰：“自修身正家以及于國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄所謂‘大器猶規矩準繩’，先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊?！?
楊氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之范，則不悟其小宜矣?！?
【解說】管仲是春秋時期著名的政治家、改革家，他施行的改革措施極為有效，使齊國在很短的時間內就富強起來，并輔助齊桓公稱霸諸侯。但孔子在禮儀方面對管仲提出了批評?？鬃诱J為，管仲在改革中有違背周禮的地方，而且在實施改革措施的過程中更有破壞禮儀的地方，比如“管氏有三歸，官事不攝”“管氏亦樹塞門”“管氏亦有反坫”。孔子在對管仲違背“節儉”和“禮制”的指責是嚴謹的，做到了言出有據，并不是空洞的批判，這一點是值得人們學習的。
3-23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也。始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成?！?
【注釋】①語（yù）：告訴，動詞用法。②大（tài）師：樂官名。③翕（xī）：相合、和順、協調。④從（zòng）：放縱、展開。⑤純：美好、和諧。⑥皦（jiǎo）：音節明亮清楚的狀態。⑦繹：連續不斷。
【譯文】孔子告訴魯國樂官演奏音樂的原理。說：“奏樂的原理是可以知道的：開始演奏，翕翕然給人以熱烈的感受；繼續展開下去，純純然給人以和諧的感受；皦皦然給人以清晰的感受；繹繹然給人以余味無窮的感受。如此以至曲終?！?
【引注】謝氏曰：“五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而后和，故曰‘純如’。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰‘皦如’，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰‘繹如也，以成’?！?
【解說】這一章孔子通過向魯國大師講述演奏音樂原理的過程，反映了孔子在音樂中追求的是“翕如”“純如”“皦如”“繹如”的美好境界，從中我們可以看出孔子對于和合理論的貢獻?？鬃诱J為，音樂在教育人民、團結人民、凝聚人民、陶冶人民的精神以及提高人民素質中的重要作用。
3-24 儀封人①請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭凇３?，曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④?！?
【注釋】①儀封人：守衛儀邑的官員。儀，地名，在今河南蘭考縣境內。封人，鎮守邊疆的官。②從者：指隨從孔子環游的弟子。③喪：失去，這里指失去官職。④木鐸：指銅制木舌的鈴鐺。古代天子發布政令時搖它以召集廣大聽眾。
【譯文】儀地的地方長官請求見孔子，孔子說：“凡是有道德的君子到這里來，我沒有不會見的?！笨鬃拥碾S從學生們帶著他去見孔子。他出來后對孔子的學生們說：“你們何必擔心沒有官職呢？天下無道已經很久了，上天將把孔夫子作為教化天下人的‘木鐸’來警世人的?！?
【引注】朱熹曰：“言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣?；蛟唬捐I所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也?！?
【解說】這一章主要記述儀封人對孔子的景仰和歌頌。從儀地長官的言語中，可知當時天下的道德淪喪已經很久了，百姓們對于“仁”“禮”知之甚少，對此，孔子甚感無奈，但他對禮制的追求永無止境，一直堅持傳播倫理道德和禮節制度，而且憑借他的自身影響力，已經喚醒許多人了，這讓儀封人對他敬佩有加。
3-25 子謂《韶》①：“盡美②矣，又盡善③也?！敝^《武》④：“盡美矣，未盡善也?！?
【注釋】①《韶》：古代歌頌虞舜的一種樂舞的名稱。②美：就樂曲的音調和舞蹈的形式而言。③善：就樂曲的思想內容而言。④《武》：古代歌頌周武王的一種樂舞的名稱。
【譯文】孔子在評論《韶》時說：“藝術形式美極了，內容也很好?！笨鬃釉谠u論《武》時說：“藝術形式很美，但思想內容卻不是很好?！?
【引注】朱熹曰：“舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。”
程子曰：“成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾?！?
【解說】這一章孔子通過對《韶》和《武》這兩曲不同時代的樂曲的評價，提出了“美”和“善”兩條音樂欣賞標準?？鬃诱J為，“美”反映的是審美的價值觀，“善”則反映的是道德的價值觀。這在孔子的理念中有明顯的區別，在孔子看來，一首樂曲只有達到“盡善”“盡美”，即藝術形式和思想內容都達到一定的標準，才是上乘之作。
3-26 子曰：“居上①不寬②，為③禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【注釋】①居上：身居高位的人。②寬：寬厚。③為：實施、實行。
【譯文】孔子說：“居上位者不寬厚，施禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不哀痛，這樣的人我怎么能看得下去呢？”
【引注】朱熹曰：“居上主于愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？”
雙峰饒氏曰：“‘以’字訓‘用’，謂用寬、敬、哀三者觀之也。蓋有此三者，則其大體已得，方可就此觀其小節；若無此三者，則全體都不是?！?
南軒張氏曰：“居上不寬則失所以為長人之本，其他雖有所為，尚何觀乎？為禮而不敬，臨喪而不哀，則繁文末節，雖多，亦何以觀也。然寬非縱弛之謂，總其大綱使人得以自效也?！?
【解說】這一章孔子對身居高位者提出了道德要求——要實行“德治”和“禮治”。對此，孔子具體列舉了三條重要原則：一是為人處世要寬容大度，懂得“愛人”之禮；二是在施禮時要嚴肅認真；三是在參加喪禮時要內心哀痛。總之，居上位者的言行舉止要謹慎莊重，恪守禮儀，為百姓做出榜樣。如果居上位者做不到這一點，就不能把國家治理好，百姓也無法安居樂業。