生肖與民族圖騰

生肖是一個(gè)地區(qū)或是一個(gè)民族中非常具有代表性的文化形式，是一種隱性的民族語(yǔ)言。在中國(guó)傳統(tǒng)生肖文化中，龍的形象是中華民族的象征，也有一些少數(shù)民族把生肖動(dòng)物作為本民族的象征。

在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日當(dāng)中，不僅有春節(jié)、元宵、端午、中秋等具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的節(jié)日，還有先民們留下來(lái)的最具中國(guó)特色的生肖年。無(wú)數(shù)的朝代更替，更有興盛與衰亡的浮浮沉沉，華夏兒女過(guò)生肖年的傳統(tǒng)卻從不曾改變。生肖之年已經(jīng)超出了傳統(tǒng)節(jié)日的范疇，升華成了一種獨(dú)特的文化情結(jié)，成為中國(guó)文化當(dāng)中一道亮麗的風(fēng)景，更在世界文化之林中熠熠生輝。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是一種象征吉祥和威嚴(yán)的怪獸，是各民族共同崇奉的神。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，龍逐漸成為了最高統(tǒng)治者的專有名詞。封建時(shí)代的皇帝穿的是龍袍，坐的是龍椅，睡的是龍床，就連身體也被普天下百姓奉為龍?bào)w。傳說(shuō)中的炎帝、黃帝、堯、舜以及漢高祖劉邦的誕生及其形貌，也都經(jīng)過(guò)了后人的加工與渲染，與龍扯上了關(guān)系。他們被認(rèn)為是“龍種”，即天生做皇帝的命，就連他們的孩子，也都被稱為“龍子”。現(xiàn)如今，我們還常常提到“龍的傳人”、“龍的子孫”的說(shuō)法，這種說(shuō)法已經(jīng)超出了遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜的范疇，而是民族共同的文化心理的展現(xiàn)，是整個(gè)民族所共有的、與生俱來(lái)的文化現(xiàn)象。

除了龍圖騰之外，其它一些民族也把十二生肖中的其它動(dòng)物看做是本民族的氏族，并且頂禮膜拜。

廣西南丹縣的瑤族黃姓把母猴奉為始祖。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，古時(shí)天上有十個(gè)太陽(yáng)和十個(gè)月亮，白天太熱，晚上太冷，因?yàn)辄S姓的始祖妣為母猴所生，母猴生下的后代力氣都很大，黃姓始祖妣也不例外。于是，人們就請(qǐng)始祖妣上天打太陽(yáng)和月亮，后來(lái)打下了九個(gè)太陽(yáng)和九個(gè)月亮，人們很感謝始祖妣，并且把母猴奉為神靈。至今，在瑤族生活的地區(qū)，也還保留著禁止捕殺猴子的習(xí)俗。

云南大部分地區(qū)的白族有虎氏族和雞氏族的區(qū)分。虎氏族認(rèn)為他們的始祖為雄性白虎，在他們的心目中，這種白虎威武雄壯，并不會(huì)傷害他們自己民族的人們。當(dāng)他們打算要出遠(yuǎn)門時(shí)，也會(huì)選在屬虎的那天（寅日），他們認(rèn)為只有這樣，做事才會(huì)有虎神的庇佑。虎氏族人從外歸來(lái)，也會(huì)算準(zhǔn)日期，只有虎日進(jìn)門才吉利。雞氏族則傳說(shuō)他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來(lái)的，認(rèn)為公雞知吉兇，會(huì)保佑他們。他們?cè)谶w徙時(shí)，會(huì)在身后背的籮筐里放上一只公雞，到達(dá)新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來(lái)，公雞叫的地方，就是最吉利的、適合安家的地方。此外，中國(guó)的彝族、布依族、土家族等民族也稱虎是其祖先。

如今，隨著西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲入，作為民族標(biāo)識(shí)之一的生肖文化也受到了一定程度的撞擊。我們應(yīng)該從根本上重視中國(guó)傳統(tǒng)的生肖文化，將其看成中華民族屹立于世界之林中的不可或缺的重要方面，從自身做起，將傳統(tǒng)的生肖文化根植于每一個(gè)華夏兒女的身心當(dāng)中，上升到民族標(biāo)識(shí)的高度，這樣才能更好地發(fā)揚(yáng)和傳播生肖文化，才能有利于生肖文化的進(jìn)一步發(fā)展。

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天水蛇神

在甘肅天水地區(qū)，有對(duì)蛇的敬畏和禁忌的習(xí)俗。如果家中有蛇出現(xiàn)，表示家中有邪氣，家里的人不能安居，主人應(yīng)焚香磕頭禮拜，祭神驅(qū)邪。如果人們看見(jiàn)交尾的蛇就要回避，并且不能同其他的人說(shuō)，因?yàn)榻晃采叩男蜗蠛凸糯伺畫z蛇身人首的形像是非常相似的。他們認(rèn)為蛇是有靈性的，他們?cè)谒茉焐裣駮r(shí)，往往把小蛇放入泥胎頭部或腹內(nèi)，以顯示神性靈驗(yàn)。遇蛇要避，蛇有難要救。當(dāng)?shù)厝俗罴芍M打蛇，打蛇遭報(bào)應(yīng)的故事在天水一帶數(shù)不勝數(shù)。天水地區(qū)對(duì)于蛇的敬畏和崇拜實(shí)質(zhì)上是古代圖騰崇拜的進(jìn)一步延續(xù)。

干支紀(jì)年與生肖紀(jì)年

中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年法干支紀(jì)年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而干支紀(jì)年與生肖紀(jì)年的結(jié)合，無(wú)論是在歷史上還是現(xiàn)在，都產(chǎn)生了重大的影響。

現(xiàn)在通行公元紀(jì)年，我們對(duì)于干支紀(jì)年也并不會(huì)陌生，諸如我們熟悉的“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戊戌變法”、“辛亥革命”等，采用的都是干支紀(jì)年的方法。在大多數(shù)人的印象之中，生肖紀(jì)年也是和干支紀(jì)年緊密結(jié)合在一起的。所以，談生肖文化，就應(yīng)該了解干支紀(jì)年。

中國(guó)傳統(tǒng)的歷法——農(nóng)歷早在距今三千多年前的夏朝就已經(jīng)完備，所以農(nóng)歷又被稱為“夏歷”，夏歷所采用的就是干支紀(jì)年法。干支紀(jì)年以十天干和十二地支的相配為序，“十天干”是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的統(tǒng)稱，而子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥則被稱為“十二地支”。由于十天干與十二地支兩兩相配后只有六十組，而其與十二生肖的結(jié)合則可以區(qū)別同一生肖的不同年份，所以先人們才把三者結(jié)合在一起用來(lái)紀(jì)年。藏歷紀(jì)年以及中國(guó)歷史上西夏和元朝兩個(gè)王朝的紀(jì)年都是較為典型的對(duì)于生肖紀(jì)年的運(yùn)用。

藏歷紀(jì)年，鼠、牛、虎、兔等十二生肖不僅依次配合木、火、金、水、土五行，還要同陰陽(yáng)相結(jié)合。其配合之法同十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系，即以甲乙為木、丙丁為火、戊己為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對(duì)，每對(duì)中前者為陽(yáng)，后者為陰。藏歷紀(jì)年雖然沒(méi)有明確標(biāo)示干支，但隱含著干支順序。藏族地區(qū)的生肖紀(jì)年非常重要，是尋訪班禪轉(zhuǎn)世靈童的方法之一。

歷史上的西夏國(guó)為羌族的一支黨項(xiàng)族所建，從李元昊正式稱帝（1038年）算起，存在了近200年。西夏官府和民間都以生肖紀(jì)年。據(jù)有關(guān)資料介紹，夏仁宗乾佑七年（1176年），甘州黑水橋碑的碑體漢文紀(jì)年題為“歲次丙申乾事占七年”，藏文紀(jì)年則為“陽(yáng)火猴年”，這明顯地反映出西夏的生肖紀(jì)年受到藏族紀(jì)年方法的影響。

元朝是由蒙古族建立的，蒙古族以十二生肖紀(jì)年，其紀(jì)年以虎年為首，順序?yàn)榛ⅰ⑼谩垺⑸摺ⅠR、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。元代紀(jì)年，往往在生肖之后加上“兒”和“年”兩個(gè)字，如“鼠兒年”、“牛兒年”一類，這在《元史·五行志》中有所體現(xiàn)：“至正元年，淮楚間童謠云：‘富漢莫起樓，窮漢莫起屋，但見(jiàn)羊兒年，便是吳家園。’”

元朝末年，社會(huì)矛盾激化，民怨沸騰，各地大小不一的農(nóng)民起義接連不斷。《元史》所錄這首童謠，預(yù)言元王朝將在1355年被推翻。童謠不說(shuō)乙未年，而直稱羊兒年。在北京法源寺，至今仍能尋到鐫為“蛇兒年二月十三日”落款的元代圣旨碑。

天干地支與十二生肖相結(jié)合以用于紀(jì)年，是中國(guó)古代歷法研究的成果，是中國(guó)古人智慧的結(jié)晶，同時(shí)，也是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)生肖文化的一條生命線。

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何謂“六十甲子”

十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個(gè)組合，稱為六十甲子，又稱六十花甲。其順序依次是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

本命年的傳統(tǒng)習(xí)俗

本命年的說(shuō)法與十二生肖之間有著密不可分的關(guān)系。每當(dāng)本命年時(shí)，民間也都有一些特定的習(xí)俗，從古至今，一直流傳下來(lái)，對(duì)人們的日常生活也產(chǎn)生了重要的影響。

在民間，人們以“巡”作為紀(jì)年單位，屬相每十二年輪回一次，稱為一巡，以此循環(huán)往復(fù)。當(dāng)某一年的紀(jì)年生肖循環(huán)至本人的屬相，即本人出生時(shí)那一年的紀(jì)年生肖時(shí)，該年就是本人的本命年。簡(jiǎn)言之，一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年，那么以后每到這一屬相年便是這個(gè)人的本命年。比如子年出生的人屬鼠，12年后再遇子年，就是他的本命年。因此，每過(guò)12年，人們就要遇到一次自己的本命年。所以，人的本命年出現(xiàn)時(shí)他會(huì)是12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……由此可知，本命年是按照十二生肖推算出來(lái)的，與十二生肖之間有著密不可分的關(guān)系。

人們往往都非常重視自己的屬象，一般自己屬什么，就會(huì)對(duì)那種生肖動(dòng)物有一種特殊的喜好和偏愛(ài)，尤其到了本命年的時(shí)候，生肖玩具、生肖畫等都會(huì)成為人們的最愛(ài)。

民間傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為，本命年是一個(gè)不吉利的年份。“本命年犯太歲，太歲當(dāng)頭坐，無(wú)喜必有禍”。故民間通常把本命年也叫做“檻兒年”，即度過(guò)本命年如同邁進(jìn)一道檻兒一樣。人們相信，一定要祈福辟邪進(jìn)行“禳解”，以沖去災(zāi)禍，這樣才能趨吉避兇，才能在多殃的本命年逢兇化吉。因此按照傳統(tǒng)，到了本命年，無(wú)論大人還是小孩都要買紅腰帶系上，稱為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，更有甚者所穿全部是紅色，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消禍免災(zāi)。這種“扎紅”的習(xí)俗直到今天，依然在各地非常流行。春節(jié)期間，各種形式的紅黃飄帶在市場(chǎng)上隨處可見(jiàn)，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，認(rèn)為這樣便可消解災(zāi)禍、好運(yùn)當(dāng)頭。

紅色辟邪、紅色吉祥，這種觀念早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)存在。然而隨著時(shí)代的變遷，這種“崇紅”心理卻一直沒(méi)有改變。新年貼紅對(duì)聯(lián)，新婚禮俗中的紅嫁衣、紅蓋頭、紅蠟燭等等，不論何時(shí)何地，人們都要用紅色營(yíng)造出喜慶的氣氛，尤其認(rèn)為紅色有驅(qū)邪護(hù)身的作用。因此在大年三十，人們便早早地穿上紅色內(nèi)衣，或系上紅色腰帶，有的隨身佩帶的飾物也用紅絲繩系掛，來(lái)迎接自己的本命年。

在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，人們特別重視男孩子的12周歲生日。這一天，孩子要“扎紅”，家長(zhǎng)要置辦酒席，親友要贈(zèng)予男孩禮物錢帛，以表示祈福的意思。老人的60歲生日，稱為“花甲”，在中國(guó)許多民族都很重視。花甲為人生中第6個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，有著特殊的意義，兒女們要為老人辦“換甲宴”，以寄托人們祈求健康、長(zhǎng)壽、吉祥的愿望。

在中國(guó)一些地方民俗中，本命年的臘月三十晚間忌出門。這一天從太陽(yáng)落山黃昏起，值本命年的成年人或孩子閉門不出，直到第二天太陽(yáng)升起，已婚男子還要由婦人相陪伴，認(rèn)為這樣就可以躲過(guò)災(zāi)難的降臨。

由此可以看出，生肖文化早已經(jīng)廣泛介入了人們的生活，成為民俗文化中一個(gè)非常重要的組成部分。雖然其中有某些迷信的色彩，然而并不應(yīng)該就此抹掉其中積極的一面。

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本命年與道教的關(guān)系

十天干與十二地支組合而成六十甲子，而道教信奉六十甲子神，即六十位星宿神。六十甲子神也有太歲之稱，如甲子太歲金辨、乙丑太歲陳材等。在民間，把本人出生年的星宿神稱為本命元辰，實(shí)質(zhì)上，本命年即是本命元辰的俗稱。在北京著名的道觀白云觀內(nèi)有座元辰殿，是祭拜本命元辰星宿神的地方。每年農(nóng)歷正月初七、初八，人們紛紛到白云觀元辰殿內(nèi)“祭星”，向各自的本命星辰燒香禮拜，祈求一生平安。這種祭拜又叫“順星”，意思是即便不順利的流年，通過(guò)祈禱也能得到對(duì)應(yīng)星辰的保護(hù)，從而轉(zhuǎn)為順利。

生肖取名的傳統(tǒng)

根據(jù)生肖來(lái)取名是一種非常普遍的現(xiàn)象，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，無(wú)論是古代還是現(xiàn)今，生肖取名始終伴隨在人們的生活當(dāng)中。

在我們身邊，常常會(huì)看到這樣的事情：孩子還沒(méi)有出世，但孩子的至親，尤其是即將為人父母的爸爸媽媽，和已經(jīng)為人父母的爺爺奶奶，最喜歡做的事就是抱著一本厚厚的字典尋找吉祥的字，以便給孩子取一個(gè)飽含深意的、不同凡響的名字。

很多人給孩子起名時(shí)，會(huì)考慮孩子的屬相來(lái)選取適宜的字。以屬相取名，古已有之。明代自詡為“江南第一風(fēng)流才子”的唐寅出生于1740年，這一年為庚寅虎年，唐寅，姓唐名寅，字伯虎，名與字呼應(yīng)，都取自生辰年份。

說(shuō)到名字，除了名與號(hào)之外，人們通常都還會(huì)有一個(gè)乳名。乳名又稱小名或小字，過(guò)去的民俗，為孩子取乳名是萬(wàn)萬(wàn)不可以馬虎的事。舊俗命乳名十分鄭重，有的地方由生父攜帶糖、餅之類請(qǐng)村中長(zhǎng)者、族中有威望者取名，名字要與長(zhǎng)輩親屬的名字避諱，通常多取吉字做名，如“貴兒、祥兒、小龍”等。在民間，尤其是農(nóng)村，起賤名的習(xí)俗很常見(jiàn)，不論北方南方，不論是城郊遠(yuǎn)鄉(xiāng)，許多人都以“狗”、“牛”、“驢”，甚至還包括“尿”、“糞”之類的字給孩子起名，希望他們的后代都能賤生賤長(zhǎng)，平安度日。如司馬相如小名“犬子”，顧愷之小名“虎頭”，陶淵明小名“溪狗”，王安石小名“獾郎”。乳名吉字如“小龍”、“虎仔”，賤名如“小狗子”、“小牛”，有時(shí)又與孩子的屬相有莫大的關(guān)聯(lián)。乳名取于生肖，這也是再尋常不過(guò)的事了，如今，在很多地方仍然保留著這樣的風(fēng)俗。

以“狗”（或者意思接近于它的名字）之名為例，上至王侯將相、才子書生，下至凡夫俗子、販夫走卒，有很多很多的人都以此為名。清代《陔余叢考》卷四十二“命名奇詭”條輯錄的材料頗為有趣：“《南史》張敬兒本名狗兒，其弟名豬兒，齊明帝改為敬兒、恭兒。《宋史》劉繼元之子名三豬。《金史·海陵紀(jì)》有刑部郎中海狗；《宣宗紀(jì)》有李瘤驢、唐括狗兒；《哀宗紀(jì)》有完顏豬兒。又，兀術(shù)之孫名羊蹄，胡沙虎之子名豬糞，封濮王。他如紇石烈豬狗、完顏狗兒，見(jiàn)《西夏傳》。耶律赤狗兒，見(jiàn)《盧彥倫傳》。《金史》謂金人尚質(zhì)，故沿舊俗不改。《元史》亦有石抹狗狗、寧豬狗。……此本古俗。金元之人名多丑惡，原無(wú)足異也。”金、元之時(shí)，人名用十二生肖的例子非常多，而當(dāng)年北方少數(shù)民族紀(jì)年，亦有直呼狗兒年、豬兒年之類。以生肖動(dòng)物為人名，該是受了社會(huì)文化生活的影響。

對(duì)于生肖取名，在舊時(shí)還迷信各種“宜忌”。迷信“宜忌”的人，在取名時(shí)對(duì)生肖因素也是頗有些講究的，在給特定屬相的人取名字時(shí)，有些部首的字宜用，有些則忌用，他們認(rèn)為名字與生肖相配才吉祥，才能給人帶來(lái)好運(yùn)。

當(dāng)然，名字事實(shí)上只是一種代號(hào)而已，根據(jù)生肖來(lái)取名只是表達(dá)人們的美好寄托和愿望，并不能起到實(shí)質(zhì)性的作用。幸福是靠我們自己來(lái)創(chuàng)造的，而并不能由所謂名字的好壞來(lái)決定，但是，包含在取名傳統(tǒng)中的那種長(zhǎng)輩對(duì)孩子們的愛(ài)和希望，則是值得肯定的。

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老舍先生的乳名

中國(guó)文壇大師老舍先生有一個(gè)很一般甚至很俗的乳名：小狗尾巴。對(duì)此，老舍之子舒乙在所作傳記《老舍》中寫道：老舍生于1899年2月3日。姑母給他起了一個(gè)很不中聽(tīng)的外號(hào)：小狗尾巴。屬狗，和屬豬、屬雞、屬兔一樣，沒(méi)有什么高低貴賤之分，沒(méi)有什么不光彩的，可是“狗尾巴”，而且是“小狗尾巴”，實(shí)在令人接受不了。所以老舍小時(shí)候總是說(shuō)他是糖瓜祭灶的那一天生的，在灶王爺升天的時(shí)辰光榮落地不比“小狗尾巴”光彩得多、神氣得多？姑母為他取名“小狗尾巴”，寄托著姑母一片愛(ài)心與無(wú)限的祝福。“小狗尾巴”還有一歲末尾的意思，不僅包含了生肖，甚至連生月臘月也含在乳名里了，就此看來(lái)，這個(gè)名字真是非常大氣的。

與兒童有關(guān)的生肖文化

十二生肖的形象生動(dòng)可愛(ài)，因此也是孩子們的最愛(ài)，無(wú)論是在兒歌或是孩子們的游戲當(dāng)中，以及某些地區(qū)與孩子有關(guān)的習(xí)俗當(dāng)中，都可看到生肖文化的影子。

生肖文化也有其通俗易懂、老少咸宜的一面。生肖不僅被人們作為祭祀、崇拜的對(duì)象，也經(jīng)常被人們作為教育孩子的“活教材”。當(dāng)孩子剛剛學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物時(shí)，大人們就會(huì)教他們認(rèn)：這是鼠，那是牛，全身斑紋的是虎，三瓣嘴、長(zhǎng)耳朵的是兔……

在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，還流傳著這樣一首兒歌：“一鼠賊仔名，二牛駛犁兄。三虎爬山崎，四兔游東京。五龍皇帝命，六蛇受人驚。七馬跑兵營(yíng)，八羊吃草嶺。九猴爬樹(shù)頭，十雞啼三聲。十一狗吠客兄，十二豬菜刀命。”這首兒歌押韻上口，既教會(huì)了孩子們數(shù)數(shù)，同時(shí)又能記住生肖的順序，知道關(guān)于生肖的小故事，簡(jiǎn)單明了，易于孩子們記憶。

除了兒歌之外，還有一種叫做“扮十二生肖”的游戲，也特別流行：參加游戲的小朋友們依次扮演十二生肖，由“鼠仔鼠食油”開(kāi)始。扮老鼠的人要蹲在地上做偷吃燈油狀，身體一鞠一躬，其他伙伴分別以一只腳從其背后跨過(guò)。如不小心碰到“老鼠”的身體，就要由他接著扮下一個(gè)生肖。第二個(gè)節(jié)目是“牛仔牛過(guò)溪”，一人扮牛，蹲在地上，小伙伴依次從他身上跳過(guò)去。跳之前先要問(wèn)：“你是死牛還是活牛？”扮牛者答以“死牛”，對(duì)方可打他屁股一下。若答以“活牛”，對(duì)方就說(shuō)：“好，草給你吃，但是要載我過(guò)溪。”然后，從“牛”背跳過(guò)去。跳不過(guò)者，接著扮下一個(gè)生肖。第三個(gè)節(jié)目為“虎仔虎趴壁”，扮虎的孩子蹲在地上，雙手亂抓，做爬壁狀。其他人分別單腳著地，從“虎”頭上跨過(guò)，如被“虎”抓到，則接著扮下一個(gè)生肖。此后，依次為“兔仔兔望月”、“龍仔龍絞水”、“蛇仔蛇剝皮”、“馬仔馬翻砂”、“羊仔羊長(zhǎng)角”、“猴仔猴洗腳”、“雞仔雞撲翼”、“狗仔狗鉆洞”和“豬仔豬食潘”。這種游戲既能使兒童記住十二生肖的順序，同時(shí)又能增強(qiáng)孩子們的模仿能力，還鍛煉了身體，一舉多得。

在浙江一些地區(qū)，還有“念生肖”的習(xí)俗。孩子如果消化不良，肚子難受，大人就把一只裝滿米的杯子用布包緊，然后將杯子倒扣在孩子的肚皮上，同時(shí)嘴里念道：“老鼠歸老鼠，牛歸牛，虎歸虎……”將十二生肖念一遍后再說(shuō)：“孩子，它們幫你吃，你一下子就不痛了……”在青海河湟地區(qū)，如果孩子久病不愈，老年人會(huì)認(rèn)為是孩子犯了關(guān)煞。要想除病，就得過(guò)關(guān)煞，儀式是：請(qǐng)一個(gè)屬龍或?qū)倩⒌娜耍靡话彦幍叮度邢蛳聶M在門的上方，父親或是母親抱著孩子經(jīng)過(guò)門口，旁邊其他人問(wèn)：“青龍過(guò)關(guān)了嗎？”拿刀人就回答：“過(guò)了！”然后還有白虎關(guān)、鳳凰關(guān)、朱雀關(guān)等。人們相信，經(jīng)過(guò)這一過(guò)關(guān)儀式，孩子的病就會(huì)痊愈。

且不問(wèn)這些方法到底有沒(méi)有效果，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，都反映了父母希望子女們健健康康、快樂(lè)成長(zhǎng)的美好心愿。

除此之外，在中國(guó)的某些農(nóng)村地區(qū)，孩子出生后，父母要為孩子剪屬相，并貼在床頭位置，如屬虎就剪個(gè)虎貼在床頭，屬牛就剪個(gè)牛，父母是希望自己的孩子像生肖動(dòng)物一樣茁壯成長(zhǎng)。在中國(guó)蘇州一帶，還有“寄名”的習(xí)俗。比如，孩子的生辰八字沖虎，就要找一個(gè)帶虎字的人作為孩子的“干爸爸”，沖馬，就要找一個(gè)姓馬的人，等等。

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“長(zhǎng)命鎖”中的生肖

“長(zhǎng)命鎖”是掛于小孩兒脖子上的吉祥物，往往由兩面組成，一面為生肖動(dòng)物，屬什么動(dòng)物就刻什么動(dòng)物，另一面則是“長(zhǎng)命百歲”、“福祿安康”、“一生平安”等字樣。“長(zhǎng)命鎖”中最講究的是“百家鎖”，由小孩兒家人到各家各戶乞討，每家只要一文錢，然后湊起來(lái)打一把銀鎖，象征“祈百家福”之意。在中國(guó)江南地區(qū)湊“百家鎖”，要先將白米七粒、紅茶七葉用紅紙包起來(lái)，總共要準(zhǔn)備兩三百包，散給親友，收回時(shí)各家須備禮錢一份，可多可少，以供買鎖。人們相信，將這“百家鎖”給孩子戴上，鎖上刻著的十二生肖本命神就會(huì)保佑孩子健康成長(zhǎng)了。

生肖地名拾錦

以十二生肖中的動(dòng)物作為某一個(gè)地區(qū)或是某一處景物的名稱是一種非常普遍的現(xiàn)象，從以生肖命名的地名中，可以見(jiàn)出人們對(duì)于生肖崇拜的影子，也反映出該地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

在古代，圖騰崇拜對(duì)人們有著根深蒂固的影響，人們不僅將被視為神物的生肖圖案繪在衣服上，做成頭飾、旗幟以及壁畫等多種形式，甚至還用生肖中動(dòng)物的名稱來(lái)為某些地區(qū)命名，這其中便有不少有趣的事例。

寶雞和雉縣的傳說(shuō)

在魏文帝曹丕所撰的《列異傳》中記載有這樣一個(gè)傳說(shuō)：秦穆公時(shí)期，有人在今陜西南部的陳倉(cāng)一帶挖出一只奇異的動(dòng)物，它長(zhǎng)得像羊而不是羊，像豬也不是豬。于是那人就牽上怪物，想把它獻(xiàn)給秦穆公以領(lǐng)取封地和賞錢。途中，遇到兩個(gè)童子，童子告訴他說(shuō)：“這怪物名叫媼，專門在地下吃死人的腦袋為生。要想殺死它，可以用柏樹(shù)枝打擊它的頭部。”誰(shuí)知這時(shí)被兩個(gè)童子揭了老底兒的媼也開(kāi)了口：“這兩個(gè)童子名叫雞寶，一雌一雄，得雄者可以稱王，得雌者可以稱霸。”那個(gè)陳倉(cāng)人聽(tīng)了，再也顧不上怪物媼，一心去捉名叫雞寶的兩個(gè)童子。此時(shí)兩個(gè)童子化為兩只雉，飛入了林中。陳倉(cāng)人將此事報(bào)告給秦穆公，秦穆公組織了大規(guī)模的軍隊(duì)進(jìn)行搜捕，果然在森林中找到了雌雞寶，但它已化為石頭。秦穆公將其置于涇水與渭水之間，自己后來(lái)也果然成為了春秋五霸之一。

這則故事在秦代干寶《搜神記》中也有相關(guān)的記載。也許正是由于這則故事的流傳，唐代時(shí)才把秦時(shí)的陳倉(cāng)縣改名為寶雞，而那只雄雞寶，則飛到了河南一帶，相傳漢代所置雉縣，就是它所停留的地方。大概是由于后世修史者認(rèn)為雞寶的傳說(shuō)是個(gè)吉祥的征兆，它預(yù)示著秦的稱霸乃至秦王朝統(tǒng)一天下，所以，《史記》中的《秦本紀(jì)》、《封禪書》以及《漢書·郊祀志》等中都對(duì)此進(jìn)行了充分的藝術(shù)加工和渲染，濃濃地記上了一筆。

北京水龍和建筑龍

1987年10月，中國(guó)的地質(zhì)專家學(xué)者通過(guò)衛(wèi)星遙感技術(shù)，并結(jié)合歷史資料發(fā)現(xiàn)，在北京城的整個(gè)布局中竟然臥著兩條巨龍：水龍和建筑龍。水龍以南海為龍頭，以中海和北海為龍身，以什剎海為龍尾；建筑龍則以天安門為龍頭，故宮博物院為龍身，鐘鼓樓為龍尾，景山猶如龍脊，東西長(zhǎng)安街好似龍髯，太廟和社稷壇正在龍眼的位置。水龍可以從北京地圖上看出端倪，而建筑龍站在景山上便可盡收眼底。有雙龍盤踞，難怪歷朝歷代都把北京作為首都！

福州十二生肖地名

在中國(guó)南方的福州，對(duì)于十二生肖動(dòng)物作為地名的運(yùn)用簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的地步，可謂十二生肖，樣樣俱全：鼠有老鼠山；牛有牛項(xiàng)山、牛眠山、春牛亭、金牛山、牛津街、牛頭巷、石牛山、牛道山、牛弓街等；虎有降虎寨、虎婆宮、虎節(jié)路、五虎礁、虎哨等；兔有兔耳山；龍有龍?zhí)堵罚ü欧Q龍?zhí)犊撸追Q龍?zhí)督牵埥蚪帧埻ゾ场堁椤垘X頂、龍山巷、龍峰里、龍津巷、白龍路、秋龍巷、登龍橋、攀龍道、烏龍江等；蛇有蛇山；馬有馬房巷、馬道街、馬祖道、馬廠街、白馬路、下馬巷、馬草道、走馬山等；羊有羊肉弄；猴有白猴嶼；雞有金雞山、金雞寺、雞公嶺、渡雞口、賣雞弄和雞角弄等；狗有白犬島；豬有豬蹄亭、宰豬弄、何豬弄等。

中國(guó)地域遼闊，地名繁多，以生肖命名的地名也是舉不勝舉。生肖地名不僅通俗簡(jiǎn)單，容易為人們留下深刻的印象，同時(shí)也是先人們智慧的體現(xiàn)，反映出先人們對(duì)于十二生肖的無(wú)比熱愛(ài)和崇敬。

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全國(guó)各地的“龍景”

除中國(guó)的首都北京被稱為“龍城”之外，在全國(guó)各地，也都存在著各式各樣的“龍景”，如河北趙州橋的“蟠龍石雕”、山西大同的“九龍壁”、內(nèi)蒙古呼和浩特的白塔“蟠龍柱”、遼寧沈陽(yáng)的福陵“蟠龍壁”、江西南昌的“龍沙夕照”、山東泰山的“黑龍?zhí)丁薄⒑幽祥_(kāi)封的“龍宮”、湖北黃鶴樓的“龍頭角梁”、湖南柳毅井的“洞庭龍宮”、廣東廣州東西鐵塔的“龍雕鐵座”、廣西柳州內(nèi)的“大龍?zhí)丁薄⑺拇ǘ冀叩摹胺堄^”、貴州黃果樹(shù)的“玉龍飛渡”、云南大理的“蒼山黃龍?zhí)丁薄⑴_(tái)灣臺(tái)北的“龍山寺”等，數(shù)不勝數(shù)，遍布中華大地。中華大地上處處臥虎藏龍，不愧為一個(gè)“龍”的國(guó)度。

生肖中的飲食文化

生肖文化早已普及人們生活的各個(gè)方面，就連飲食文化與生肖文化之間都有著一定的聯(lián)系，飲食文化中與生肖有關(guān)的部分自有其獨(dú)特的文化意義包涵其中。

燒菜用豬肉、雞肉，美食有牛腩、蛇羹，無(wú)疑，這些都是飲食文化的一個(gè)方面，都為飲食文化增色不少。然而，誰(shuí)能說(shuō)這是吃生肖呢？除了吃之外，生肖與飲食之間還有很多文化方面的搭界點(diǎn)。

《月令問(wèn)答》中的飲食與生肖

在中國(guó)古代，把一年四季中每季的第三個(gè)月稱為季月，如三月為季春、六月為季夏、九月為季秋、十二月為季冬。又以五行配四時(shí)，春為木，夏為火，秋為金，冬為水，剩下一個(gè)“土”就配給季月。以五行配四時(shí)，再結(jié)合生肖，便有了所謂的“五時(shí)所食”之說(shuō)。

東漢蔡邕的《月令問(wèn)答》是記載十二生肖較早的文獻(xiàn)之一。蔡邕將生肖與五行相結(jié)合，并與飲食聯(lián)系起來(lái)談?wù)撋?dòng)物：“凡十二辰之禽五時(shí)所食者，必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豬而已。其余龍虎以下，非食也。春，木王，木勝土，土王四季。四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。夏，火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。季夏，土王，土勝水，當(dāng)食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者。四行之牲，無(wú)足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋，金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無(wú)角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬，水王。水勝火，當(dāng)食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。”蔡邕認(rèn)為，春屬木，木勝土，而屬土的生肖有丑牛、未羊、戌狗三種，又因?yàn)椤芭偌鞠模畬偌厩铩保浴拔囱蚩梢詾榇菏骋病保幌膶倩穑鹉軇俳穑坝想u屬金”，就成了夏天之食；季夏屬土，土可以勝水，豬屬水，而牛屬土，為何只以牛食，而不以豬食？蔡邕認(rèn)為，土為五行之中最尊貴者，而牛是五畜中首要者，五行中其他四行所配的牲畜“無(wú)足以配土德者”，故“丑牛可以為夏食也”；秋屬金，金勝木，虎為木，然寅虎不便食，因此以戌狗充之；冬屬水，水可勝火，馬屬火，但“禮不以馬為牲，故以其類而食豕”。蔡邕結(jié)合五行之說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論未免過(guò)于牽強(qiáng)，且也不符合實(shí)際。

《聊齋志異》中的龍肉

中國(guó)古代的第一部文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中有一篇以“龍肉”來(lái)命名的文章：“姜太史玉璇言：‘龍堆之下，掘地?cái)?shù)尺，有龍肉充牣其中，任人割取，但勿言‘龍’字。或言‘此龍肉也’，則霹靂震作，擊人而死。’太史曾食其肉，實(shí)不謬也。”當(dāng)然，龍并不存在，只是人們虛化出來(lái)的動(dòng)物形象，龍都沒(méi)有，何來(lái)龍肉呢？大概古人對(duì)于龍肉的向往比較癡迷，認(rèn)為吃到龍肉就可以長(zhǎng)生不老吧。

中國(guó)哈尼族的人們還有“祭龍肉”的習(xí)俗，但所祭祀的不是真正的龍肉，而是豬肉和豬肝，人們認(rèn)為能夠在市場(chǎng)上隨便買到的豬肉并不能和這種在龍樹(shù)下“開(kāi)了光”的“龍肉”相提并論。龍肉煮熟后，大人們會(huì)先敬獻(xiàn)祖宗，然后全家人按先大后小先女后男的順序吃一口，依次排下去，每人至少要吃兩口。人們認(rèn)為祭龍肉是龍賦予的，每年都能吃上祭龍肉，無(wú)論身在何處都會(huì)平安吉祥。

其實(shí)，什么宜食與什么不宜食是由所食之物的屬性以及人體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)平衡決定的，當(dāng)然，飲食文化中人們的偏愛(ài)與禁忌是蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵與風(fēng)俗習(xí)慣在里面的，應(yīng)該尊重每一個(gè)人每一個(gè)民族的選擇和自由。

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混合之食“十二象”

“十二象”字面的意思是說(shuō)十二生肖一勺燴，從鼠至豬十二種動(dòng)物樣樣皆全，而實(shí)際上是指有豬牛羊肉的混合肉食。發(fā)展到后來(lái)，窮人、乞丐們從各家各戶掏過(guò)來(lái)的百家飯也被戲稱為“十二象”，極言其雜。作家李劼人在《死水微瀾》中記錄當(dāng)時(shí)下層社會(huì)的生活時(shí)即有對(duì)于“十二象”的描述：“一天哪里討不上二十個(gè)錢，那就可以吃葷了！四城門賣的十二象，五錢吃兩大碗，鄉(xiāng)壩里能夠嗎？”在這里，“十二象”已并非原初的珍饈佳，而是成為了“大雜燴”的代名詞。