第三回 四海千山皆拱服 九幽十類盡除名

〔西游真詮〕悟一子曰:此發明金丹大道乃水中金之一物,能得其真者,則凡地下之自近而遠,自顯而幽,無所障礙,而一如我意之展施也。

猴王自得混世魔王一口之金,旋取傲來國武庫之金,復收七十二洞獻貢之金,花果山成鐵桶金城,根本已固,靡遠勿屆,但未及通神也。故猴王曰:“我這口刀,著實狼犺,不遂我意?！鄙w此道貴于中正純粹,方能所向無前,則入海博求之舉不可已矣。

從鐵板橋下而入求“鐵板”,一定之理也。自稱“天生圣人”,無生無滅,自命非凡,必須得至一者以操之也?！褒埻跞〕鲆话汛髼U刀”,乃乾之初九,勿用也?！坝痔С鲆粭U九股叉”,乃乾之九四,未可意也?！叭Я俳铩闭?四九三十六也。統初九、九二、九三也?！坝痔С霎嫍U方天戟”,乃乾之九三、九四、上九也,統三爻為八九七千二百斤也,亦未可意也。及說出“天河定底神珍鐵,是大禹定江海淺深的一個定子”。噫!可悟矣。此乃堯授之舜,舜授之禹,圣圣相傳,用中之精微,其乾之九五,龍德之正中者也。非天生之圣人,從容之大勇,不能勝任。故龍王道:“扛不動,抬不動?！?/p>

“金光萬道”者,萬理萬物,皆從此生也?！岸砷L”者,二五又十也。東三、南二、北一、西四、中十也?！皟深^兩個金箍,中間一段烏鐵”者,執兩用中也。“喚作如意金箍棒,重一萬三千五百斤。”“如意”者,一如我心之運用而咸宜也?！耙蝗f三千五百斤”者,一九得九,又五九四十五也,九五也。又隱寓三四一十二,為東西南北中之象。得一萬二千,又加十五,為三五之義。此器已統乾卦之全象。

“一邊心思口念”,“只有丈二長短,碗口粗細”,可見此物隨意轉變,有定之中而無定?！罢啥闭?亦三四一十二也?！巴肟凇闭?圓極也。又可見無定之中而有定。蓋剛健中正,純粹精也。此明慧器入手之妙也。

數百年來,讀《西游》、批《西游》者,亦俱說是“心”,以看“如意”二字也。不知《中庸》程序所云“正道定理”者,果是心乎?抑非心乎?何不將其書“始言一理,終散為萬事,末復合為一理,放之則彌六合,卷之則退藏于密”一細味之乎?此金箍棒為歷圣相傳,執中之要旨明矣。仙家謂之“水中金”者,正大道內之至真至妙,而不可以言傳者也。

“悟空執在手中”者,執一也。“一客不煩二主”,“沒有,定不出門”者,不二法門也?！白呷?不如坐一家,千萬告求一件”者,三家總屬一家,萬件總歸一件,所謂“得其一,萬事畢”也?！安蝗?不去!隨高就低”者,不執理以逐物,俟物來而應之也。“擂鼓撞鐘,須臾齊到”者,聲施宏遠,感應神速也。東為青龍之木,必得三人之奉而始完全,其棒有諮諏四岳,和合四象之義焉。仙師下字之妙如此?！芭航z履”,出于水,玄武也,北也;“鎖子甲”,成于金,白虎也,西也;“鳳翅冠”,明于火,朱雀也,南也。乃自東、自西、自南、自北,無思不服也。此提綱所謂“四海千山皆拱服”也。

“悟空跳出波外,身上更無一點水濕,金光燦燦,走上橋來。”蓋屬純乾之象,而道體完備矣?！皩氊愡谑种?叫大就大,叫小就小。使出一個法天象地的神通,那棒上抵三十三天,下至十八層地獄。收了法象,還變做繡花針兒,藏在耳內”一段,讀《西游》者,又以為奇異變化,必無此事,不過形容心之妙耳。不知是極庸常之定理,即“散之則彌六合,卷之則退藏于密”也。豈曰“心猿意馬”之謂哉?

此道也,非止魔物人神之拱服,亦幽冥異類之所欽仰也。四猴六王,亦為十類。舉蛟、鵬、獅、獼之大,而一切飛走之小,與蠢動含靈者,莫不于焉統之矣。老君曰:“玄牝之門,是謂造化根。眾夫蹈以出,蠕動莫不由?！鄙w能盡其性,則能盡人物之性。一盡無不盡,而可以放下心矣。不曰“放心”,而曰“放下心”;不曰“心放下”,而曰“放下心”,其中妙義,非世人所知,未免又有一番私解。竊見批評者于此著眼,謂是“放心”之害。正生死關頭,因“放下心”,致魔致睡,而入于幽冥界?？吹梦蚩站刮丛说蓝坎俅嬲?失之遠矣。提綱云“九幽十類盡除名”,蓋明其已經了道而無之不可也。

學問之道,固求其“放心”而已。若道果成就,則從心所欲而已。悟空已得金箍棒,全副披掛,執兩用中,神化莫測。故著“放下心”三字,以明其入地登天而無礙也。又何“死”之一字足以動其心?故下文先以能入幽冥而見其伎倆也。

予請置“放心”與“心放下”、“放下心”之辨:“放心”者,有所向而心外馳也?！胺畔滦摹?則仍在腔子內,不操而亦存也?！靶姆畔隆?以心放心,而放仍不放,不放即放也?！靶姆畔隆?無所操而有所主,放即存也。非放不下心而操心之為神,正唯放下心而不為心累之為神也。人之所以學長生者,凡以畏死耳,故放不下心,睡不著也。今悟空金丹之道已了,放下心而睡得著,固其所也。孔子曰:“朝聞道,夕死可矣?！薄都ⅰ方鉃椤吧標腊病?亦明未成道而放不下心,既成道而放得下心。不死可也,死亦可也。

批《西游》者,總因錯認“心”字為“道”,而以“放下心”為心害,種種看錯,未免失真。不知心者,正人生生死死之緣因,輪回之根蒂。圣人言存心者,名教治世之方;釋、仙言無心者,無為出世之法。不洞曉根蒂,但執心浮論,萬劫輪回,其能免乎?不得其道,死固死,生亦死也;得其道,生固生,死亦生也。統生死為一致,則長生矣。怯死,則有死之心,而不得生;不怯死,則無生之心,而不得死。故須亟求成道,以一生死耳。若以怕死而存心,則其死也立至。吾不知其心擬存向何處,其必存于所生之處,而死中有生,生中又有死,死死生生,何時了歇?未審是人是物,千磨萬難,無有出頭。此長死之苦,而非長生之樂也。

“悟空睡著,見兩個人拿一張批文,上有‘孫悟空’三字?！逼渌钪?必一系“活無常”,一系“死有分”耳。“不容分說”,人所無可如何者也?！拔蚩摘氼D然醒悟,掣出寶貝,把兩個勾死人打為肉醬。自解其索,反打入城中?！笔撬勒叻瓷?而勾死者反死矣。“慌得十殿閻君不能作主,令其自檢生死簿,到‘魂字一千三百五十號’”,正與寶貝之數相合,亦系三五之數。至“三百四十二歲”,百者,一百也,亦系東三、南二、西四、北一、中十之數?！叭」P過來,一概勾之。”一勾之義,妙矣哉!“心”者,死之根也。其精微姑俟別回暢明。且明“心”字之義:“心”字之勾向上,“不放心”,則心字之勾向上,而死藉注矣;勾賬之勾向下,“放下心”,則心字之勾向下,而死藉消矣。前兩個勾死人者,因悟空“放下心”而來,乃勾生非勾死,是勾其勾勾也,并勾其所不勾而勾,勾之為用神矣。把兩個勾死人打死者,因悟空“放下心”而成勾,則勾死者已死,且不能勾其勾,是勾勾即勾勾也,并使勾勾者不得主勾,使之勾勾者亦不得主勾,而一勾無不勾之為用神矣。兩個勾死人,即心之勾也。“放下心”,而“打為肉醬”,則勾勾矣?！耙桓殴粗?即心之一切勾也?！胺畔滦摹倍按虺鲇内そ纭?則勾勾勾矣。勾者,勾也。勾者,勾勾也。勾勾者,勾勾勾也。勾欲勾,則竟勾之。勾欲勾勾,則竟勾勾。勾欲勾勾勾,則竟勾勾勾。此所謂“一概勾之,了賬!了賬!今番不服你管了也”。此等作為,已動地驚天矣。悟空只如絆了一個草疙瘩之易,一跌而醒,乃是一夢。

凡人以生前為作夢者,悟空以死去為作夢;凡人以生時而作死事者,悟空以死中而消生名。下海,不妨身往;入幽,不妨神往。其出幽入明之神通已極。其妙于草疙瘩一絆,何也?草疙瘩者,草昧初開之意。即屯卦初開草昧,如夢方覺也。然未經登天,不足以見其開泰之力量也。試觀二表直達上蒼,而恰如代為路引。一角天使來迎,而適符正思天上。金丹之為用大矣哉!故紫陽真君曰:“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天?！?/p>

〔西游原旨〕上回已言得師真傳,知之真而行之果,足以破妄歸真,而元神不昧矣。然雖元神不昧,不能攢簇五行、和合四象,終非金丹大道,猶是一己之陰,更何能脫生死、出輪回哉?故仙翁急于此回發明還丹之妙旨,細演作用之神通,使人不落中下二乘之途耳。

美猴王自奪混世魔王一口大刀,教小猴破竹為標,削木為刀;又在傲來國攝取兵器;又得七十二洞妖王獻貢,把一座花果山造的是鐵桶金城。此防前顧后,集義而生,根本堅固,可謂長久之計矣。然既根本堅固,須要在此根本上再下一番工夫,作出驚天動地大事大業來,方謂得真。但大事大業,必得真把柄、真慧器,方能隨心如意,一直行去,無阻無擋。故猴王道:“我這口刀著實狼犺,不遂我意,奈何?”夫刀者殺機也,有殺無生,金丹不成,如何遂意?若欲遂意,非有生有殺、生殺如一之法寶不能。四猴說出“本洞鐵板橋下,水通東海龍宮,尋著龍王,問他要件兵器,卻不趁心?”東者,生氣之鄉;海者,聚水之處,生物之本;龍者,興云致雨,生物之德。由殺求生,以生濟殺,生殺兼全,方是法寶。此金丹一定不易之道,如鐵板之印證然。且東龍者,我家也,求慧器當問我家,何云“問他”?特以慧器原是我家之物,因為后天所陷,不屬于我,如金在水中,為水中之金,未歸則為他家,已歸則為我家,問他要而為我有,他家我家,俱是一家,只在未歸、已歸分別之。故本洞橋下水通龍宮,雖問他要,卻在本洞,不于外求也。

“龍宮”者,乾卦?也。龍王取出一把大刀,乃乾之初九也。九為陽象,初為大,故為乾之初九。又抬出一桿九股叉,乃乾之九四也?！安妗迸c“四”同,故為乾之九四。合數四九三十六,故為三千六百斤重。又抬出畫桿方天戟,統三爻:九三、九四、上九也?！叭蹦四緮?木能生火,青紅相交為畫桿;“四”形方;天在“上”。——總三爻,取象為畫桿方天戟。統三爻,三九、四九、一九,為八九七千二百斤重。諸兵器皆不用者,初九下也,九二時舍也,九三行事也,九四自試也,上九窮之災也:諸爻不失之太過,即失之不及,俱未可如意,故不用。

及說出“海藏中一塊天河定底神珍鐵,是大禹治水之時,定江海淺深一個定子,是一塊神鐵,能中何用?”此乾之九五“剛健中正,純粹精也”?！耙粔K天河定底神珍鐵”者,水中之金也。“定江海淺深一個定子,是一塊神鐵”者,惟精惟一,一而神也。“能中何用”,允執厥中,兩而化也。精一執中,一神兩化,不偏不倚,無過不及,位天地,育萬物,所以有金光萬道,非大勇大力天縱之圣人,扛不動,抬不動。猴王兩手撾過,粗細長短,隨心所欲,正所謂“寂然不動,感而遂通”,故號“如意金箍棒”。其本來“斗來粗細”者,方圓如一也;“二丈長短”者,陰陽混合也;“中間一段烏鐵,兩頭兩個金箍”者,執兩用中也;“重一萬三千五百斤”者,乾元“用九”,乃九千斤,又“五九”四千五百斤,合之為一萬三千五百斤;“悟空將寶貝執在手中,坐在水晶宮殿上”者,即九五“飛龍在天”,位乎天德也。

“索求一件衣甲”者,內外如一也;“一客不犯二主”者,兩而合一也;“走三家不如坐一家”者,三家歸一也;“千萬告求一件”者,萬殊歸一也;“隨高就低的送一副便了”者,用權行一也?！皢枛|海敖廣討神器”者,攢簇木也;“北海敖順送一雙藕絲履”者,攢簇水也;“西海敖閏送一副鎖子黃金甲”者,攢族金也;“南海敖欽送一頂鳳翅紫金冠”者,攢簇火也,共東西南北之金木水火,而合成一中?！叭砼麙?金燦燦走上鐵板橋來”,四象和合,五行攢簇,而金丹成矣。

“猴王使一個法天象地的神通,那棒上抵三十三天,下至十八層地獄。霎時收了法像,將寶貝變作個繡花針藏在耳內?！编?金丹成就,靈通感應,變化不拘,顯諸仁而藏諸用,發于萬而定于一,能大能小,能收能放,縱橫天地,莫有遮攔,從容中道,圣人矣。最神妙處,是“將寶貝還變作個繡花針藏在耳內”,這些子機秘,非師罔知,乃其師附耳低言之妙旨,故用時在耳朵里取,收時在耳朵里藏。但大匠誨人,能與人規矩,不能使人巧,須由勉抵安,若不到五行攢簇處,未可遽然如意。試觀悟空始而奪混世魔之刀,既而攝傲來國之兵器,又既而得七十二洞之獻貢,又既而得四海龍王之寶,無非由勉抵安之功。果抵于安,從心所欲不逾矩,自然金丹成就而如意?！段蛘妗匪^:“四象會時玄體就,五行全處紫金明。脫胎入口身通圣,無限龍神盡失驚?！碧峋V“四海千山皆拱服”者,即此也。修行者到的金丹成就,可以放下心,日日快樂睡的著矣。

“猴王睡里,見兩個勾死人,拿一張批文,上有‘孫悟空’三字,近身不容分說,套上繩,就把猴王魂靈兒索了去?！弊詠斫狻段饔巍?直解悟空是心,何不解“勾死人”是心乎?宜解心者而不解,不宜解心者而乃解,心且不知,何況于道?真是癡人說夢耳。勾死人為心,吾于何知之?吾于悟空放下心知之。未放下心,勾死人不來,非不來也,來之而不識也;放下心,而勾死人即來,非真來也,未來而早知也。其勾也,是悟空勾其勾死人,非勾死人勾悟空。悟空者,道心也,道心非心;勾死人者,人心也,人心為心。道心乃天堂,人心為地獄,可知人心即勾死人也。道心者,一心也;人心者,二心也。道心至善而無惡,人心有善而有惡。有善有惡,是非相雜,邪正相混,千謀百智,日夜不休,出入無時,莫知其鄉,常行死路。一切世人,以苦為樂,以假作真,不知死活,皆被兩個勾死人索去,故逃不得閻羅之手。惟悟空醒悟此理,“惱起性來,把兩個勾死人打為肉醬,自解其索”。是悟空因放下心而勾死人即死,因勾死人死而索自解也。

“打入幽冥,叫十王取生死簿子察看,直到一千三百五十號,上方注名字,乃天產石猴?！闭盼逯當?“剛健中正,純粹精也”?！霸搲廴偎氖q,善終?！比秊槟緮?百者一百,一為水,四為金,十為土,二為火,五行攢簇,有乾九五大人剛健中正之象。夫九五大人,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時,天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?位乎天德,合乎吉兇,大人至善之德也。善之至,即是壽之終。善惡之善,不離乎陰陽;至善之善,直本乎太極。九五龍德中正,太極之象,道歸太極,無生無死矣。

“取筆過來,把猴屬之類,但有名者,一概勾銷。捽下簿子道:‘了帳!了帳!今番不伏你管了。’一路棒,打出幽冥地界。”說到此地,未免諸天及人皆當驚疑,殊不知猶是“說破令人失笑”也。何言之?悟空之銷生死簿,并不在見十王時銷之,已于打死兩個勾死人時銷之矣;猶不在打死兩個勾死人時銷之,已于睡著時銷之矣;猶不在睡著時銷之,已于放下心時銷之矣?？傊环畔滦?早已了帳,不伏閻王管了。安得世間有個決烈男子,勇猛丈夫,將兩個勾死人一棒打殺,為天下希有之事歟?試觀龍王表奏“強坐水宅索兵器”,冥王表奏“大鬧森羅銷死籍”,正以表其慧器入手,死籍即銷,此提綱“九幽十類盡除名”之旨。

千里眼、順風耳奏說:“天產石猴,不知何方修煉成真,降龍伏虎,強銷死籍?！狈遣恢?此仙翁譏誚世之迷徒,不知有降龍伏虎、強銷死籍之道耳。金星奏道:“三界中凡有九竅者,皆可修仙。此猴乃天地育成之體,日月孕就之身,今既修成仙道,有降龍伏虎之能,與人何異?”噫!人人俱是天地育成之體,日月孕就之身,人人可以降龍伏虎,人人可以強銷死籍,奈人不自力,自暴自棄,甘為地獄之鬼,真乃獸之不如乎!觀悟空銷去幽冥之死籍,即有天上之招安,由微而顯,自卑登高,出此入彼,感應神速,金丹之效,有如此耳。

詩曰:

分明一味水中金,收得他來放下心。

攢簇五行全體就,長生不死鬼神欽。