第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神

〔西游真詮〕悟一子曰:此發(fā)明金丹大道真妙真?zhèn)?微示取坎填離,使之“歸本合元神”之大意。提出“徹悟”二字,方著心上來。言真妙之理,須要大悟大徹,得真師傳授,方好下手。非謂此心即道,悟了即得。若從自心參悟,即可得道。且問悟個(gè)什么、得個(gè)什么?此又是“靜”門中參坐功夫,總屬水中撈月,到底成空耳。故篇中先以“斷魔”一事,微示“歸本合元神”之意,直向本洞中取得金箍棒,則大暢“歸本合元神”之義矣。

仙師詩(shī)曰:“三家配合本如然,指引無生了性玄。”人知三家為三姓,而不知三家為一姓。人知前詩(shī)“初辟原無姓”之妙,則知此詩(shī)“三家本如然”之妙。雖曰三姓,總屬一姓;雖曰一姓,總屬無姓耳。悟空聞師講道,識(shí)得妙音,可與語(yǔ)道之時(shí)。在爛桃山吃了七次飽桃。“爛”者,剝爛之象,其中有仁。《參同契》曰:“剝爛肢體,消滅其形。”“道窮則返,歸于坤元。”蓋剝下起復(fù)之時(shí)也。七次者,乃“七日來復(fù)”之義,在道心發(fā)現(xiàn)之候。

祖師云“術(shù)”、“流”、“動(dòng)”、“靜”四種都是傍門,一問一答,辨析詳明。特可驚疑者,“流”字門中之儒、釋、道,“靜”字門中之清靜無為、參禪入定,都指為傍門,未免起人駭疑之心。何也?儒者正心,釋者明心,道者觀心。清靜無為,老子之心法;參禪入定,佛氏之心印。即皆從心上作工夫,正合批《西游》者“心猿意馬”之解,“收其放心”之識(shí)。而今云“壁里安柱”、“窯頭土坯”,欲舍此而別求真心,令人茫然,何處摸索?噫!此可知從來讀《西游》、批《西游》“心猿意馬”之誤,“收其放心”之淺。仙師早已明白顯露于此,而非予之私言也。然則三教大圣人,特用心以修道,非修心即道也。以為道合心猿則可,以為心猿即道則不可。世俗之儒、釋、道,皆“心猿意馬”之解,“收其放心”之識(shí),故仙師特曉之曰“旁門”,而非金丹至真無上之大道也。是道也,雖天生至靈之悟空,亦何能識(shí)?故必求菩提傳授。紫陽(yáng)真人曰:“縱饒聰慧過顏閔,不遇真師莫強(qiáng)猜。”如非天生至靈之悟空,而欲從自身中強(qiáng)猜,其可得聞乎?

又有一等濁俗愚夫,多以采陰補(bǔ)陽(yáng)之邪說誣惑圣經(jīng),故仙師于“動(dòng)”字門中首辟其妄,請(qǐng)有志學(xué)道者細(xì)加注目。此道萬劫一傳,非人弗授。菩提祖師設(shè)為盤中之謎,亦以秘處密傳。悟空即能打破盤子,長(zhǎng)跪信受,真佛種也。菩提口中自吟道:“難難難,道最玄,莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣,空言口困舌頭干。”可知金丹之道,必師傳而得,非可求之于人中也。然悟空雖打破盤謎,知“打三下”為“三更時(shí)存心”;“關(guān)中門”,為“后門進(jìn)步”,秘處傳道。定息存神,約到子時(shí)前后,偷開后門,直至寢榻,跪求長(zhǎng)生之道。菩提云:“顯密圓通真妙訣,借修性命無他說。都來總是精氣神,謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄,體中藏,汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益,屏除邪欲得清涼。得清涼,光皎潔,好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏,自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié),性命堅(jiān),卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用,功完隨作佛和仙。”此金丹作用之始終,字字包括。若遇口訣指點(diǎn),即可聞道。內(nèi)有最重要“精、氣、神”三字,恐人錯(cuò)認(rèn),予特為指出:此精不是交感精,此氣不是呼吸氣,此神不是思慮神。幸弗從自己心中摸索,而落于“心猿意馬”,“收其放心”之謬解也。

祖師說破根源,悟空記了口訣,暗暗維持。金丹之作用,子前午后,溫養(yǎng)之工夫。三年之后,法性頗通,根源漸固。

祖師曰:“此乃非常之道,奪天地之造化,侵日月之玄機(jī)。丹成之后,鬼神難容。雖駐顏益壽,但到了五百年后,天降雷災(zāi),須要見性明心。”可知見性明心,乃丹成以后之事。若不見性明心,則理欲混雜,不能純一,則落于邪辟,故天神不容,雷災(zāi)難免。此外來之災(zāi),猶屬易避。若不能見性明心,則本身之陰火未除,遲之又久,積而成害,火災(zāi)自生。若不能見性明心,則本身之陰氣未凈,遲之又久,積而為殃,風(fēng)災(zāi)自生。此三災(zāi),總發(fā)明道成之后,須歸到無為至真之極處也。祖師傳與口訣,行者學(xué)成變化,始而爬云,繼而筋斗云,總見得見性明心,自能超脫塵凡,與天地同其變化,由勉強(qiáng)而抵于神化也。

讀《西游記》者,見七十二般變化,十萬八千筋斗,又解是心。若是心,則是懸空妄想,正是放心,有何真際實(shí)落?不知此乃金丹之靈妙,真才實(shí)用。變化何止萬萬,而以七十二候之氣運(yùn)概之?筋斗何止萬萬,而以十萬八千之藏?cái)?shù)概之?此道只宜自知,不宜在大眾面前賣弄,故從來古佛、上仙了道之后,即超然遠(yuǎn)舉,不露圭角,正見性明心也。行者變松樹耍子,未免驚動(dòng)大眾,成何世界?故祖師曰:“這個(gè)工夫,敢在人前賣弄?假如有人求你,你若畏禍,只得傳他;若不傳他,必然加害。”觀此,則知此身未離凡世,切不可在人前賣弄也。故祖師又傳他一法,曰:“你去罷,你從那里來,從那里去。”蓋教他歸本還元以避禍也。

雖然,“七十二般變化”者,一年之候也。“爬云”者,法未精也。“只怕有心人”者,密密留心也。“十萬八千”者,兩藏之?dāng)?shù)也。“變松”者,金木并而鉛汞就也。“舌動(dòng)是非生”者,謹(jǐn)言秘?zé)捯病！安豢稍谌饲百u弄”者,防不測(cè)之禍也。“那里來,那里去”者,從東而來,還從東而歸也,此便是保全性命也。“只說自家會(huì)”者,必待師傳也。“那消一個(gè)時(shí)辰,早看見花果山水簾洞。美猴王自知快樂”者,金丹得手也。此又有盤中之盤,謎中之謎,非凡人所能打破,俱是附耳低言,口訣中之妙法也。

金丹口訣,祖師不能筆之于書,又慮世人終難測(cè)識(shí),故于悟空歸洞之后,微示其意,演出一段“斷魔”故事。明歸洞之后,須斷去此魔,為第一工夫也。

猴王為水中之金,離東而去西。自一去之日,而正北之水即混入于水簾洞中,洞中之猴亦混入于正北水臟,故曰“混世魔王”。正北屬坎,故執(zhí)有刀;其色黑,故頭戴烏巾,身掛皂袍,下穿黑甲,足踏黑靴。坎中有金,惟因混而成魔也。悟空曰:“我乃正南方。”正南者,離宮也。沒器械,光著頭,紅色衣,勒黃絳,踏烏靴,俱形容離宮之義。中火而鮮金,非沒器械乎?形圓而似日,非光著頭乎?日色之光焰,非紅色衣乎?日行之黃道,非勒黃絳乎?日中之金烏,非踏烏靴乎?最妙在“兩手勾著天邊月”也。月為真陰,交日而陽(yáng)魂生。上弦為左手勾著,下弦為右手勾著。月圓則陽(yáng)魂盈輪,而兩手勾著矣。夫能兩手勾著天邊月,而大道完成,而臟魔自斷,故能取魔金而即為我用。

“頂門一下,砍為兩段。”妙矣哉!正北坎中之水,一刀兩段,變奇為偶。坎水已涸,而復(fù)歸為坤,豈非燒得枯干,盡歸一體之乾耶?混去之孩兒,自倏忽還鄉(xiāng),而水臟洞收不上身之被捉眾猴,已腳踩實(shí)地,認(rèn)得家鄉(xiāng),不陷于坎而填乾于離矣。悟空又結(jié)出南方無道之言,以指出西方大路。

仙師書中,如此筆墨,非洞察陰陽(yáng),深明造化,何從測(cè)識(shí)乎?此所謂“斷魔歸本合元神”也,非“與天同壽的真功果,不死長(zhǎng)生的大法門”乎?純陽(yáng)一得,而孫孫不絕,變化無窮,又何天地幽冥之得以拘束之哉?

〔西游原旨〕上回已提出大道之根源,心性之修持,終未言其如何修,如何持。故此回逐節(jié)發(fā)明,使學(xué)者急求師訣,大悟大徹,勇猛精進(jìn)也。

“妙演三乘”一詩(shī),已寫盡真?zhèn)髦?一切傍門可曉然悟矣。試申之:“妙演三乘教,精微萬法全”者,仙佛門中,有上、中、下三乘之法,若非明師訣破,千枝百葉,無可捉摸,其不為野狐所迷也幾希。惟妙演之,精微悉知,萬法皆通,庶不入于中下二乘之途。“說一會(huì)道,講一會(huì)禪,三家配合本如然”者,“一”字、“三”字、“如”字,皆道法之骨髓,作用之竅妙,非善通陰陽(yáng)精明造化者不能知。蓋天地消息之道,“一會(huì)道”也;真空妙有之機(jī),“一會(huì)禪”也;配合三家,而為一家,四象和合,五行攢簇,出于自然,并無強(qiáng)作,“本如然”也。但這個(gè)“一會(huì)三家”之秘,非師罔知,惟師說之講之,方能得真。“開明一字皈誠(chéng)理,指引無生了性元”者,言命理既知,性理不可不曉。“一”字之義,與上“一”字不可同看。上“一”字,言有為之火候;此“一”字,言無為之下手。蓋皈誠(chéng)則萬法俱空,真實(shí)無妄;無生則形神俱妙,與道合真;先修命,后修性,性命俱了,方是無上至真之妙道。莊子所謂“攝精神而長(zhǎng)生,忘精神而無生”者,此也。若有知音者,聞到此處,能不眉花眼笑,手舞足蹈乎?

悟空爛桃山“吃了七次飽桃”,是由剝而復(fù),“反復(fù)其道,七日來復(fù)”之機(jī),乃金丹下手之口訣,而非等夫三百六十傍門之邪行也。其所言“三百六十傍門,皆有正果”,是言其傍門之正果,而非天仙之正果也。正陽(yáng)翁云:“道法三千六百門,人人各執(zhí)一苗根。要知些子玄關(guān)竅,不在三千六百門。”若然,豈第三百六十門而已哉![1]故祖師于術(shù)、流、動(dòng)、靜四大門,先劈其妄,余者可類推而知。既破其傍門,可入于正道。

“祖師手持戒尺打悟空”一段,讀者至此,未免猜疑師乃試人賢愚之法耳。殊不知祖師打悟空,悟空打盤謎,一傳一受,長(zhǎng)生不死的大法門,與天同壽的真功果,早已明明道出,而人不知也。祖師不打別處,而打頭上者,是教猛醒回頭,及早修持也。“打三下”者,是暗點(diǎn)“三日,月出庚方,在卦為復(fù),在時(shí)為子,先天藥生之候”也。“倒背手走入里面”者,是運(yùn)轉(zhuǎn)斗柄,藥自外來也。“將中門關(guān)上”者,是謹(jǐn)封牢藏,送歸土釜,允執(zhí)厥中也。“撇下大眾而去”者,是諸緣盡滅,百慮俱息,歸于無何有之鄉(xiāng)也。悟空打破此中盤謎,暗暗在心,可謂知其竅而得其妙矣。此種學(xué)問,若非明師指點(diǎn),豈能知之?故菩提云:“難難難!道最玄,莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣,空教口困舌頭干。”此的言也!

既曰悟空打破盤謎,已是得其心傳矣,而悟空又求長(zhǎng)生之道,菩提“顯密圓通”一詩(shī),又說何事?豈不令人生疑?是特有說焉:前之盤謎,是頓悟之天機(jī),后之一詩(shī),乃采取之功用,天機(jī)只可暗點(diǎn),功用不妨明示。祖師云:“你既識(shí)破盤中之謎,當(dāng)傳你長(zhǎng)生之妙道。”識(shí)破盤中之謎,不知長(zhǎng)生妙道,與不識(shí)者等,何能成天下希有之事哉?

詩(shī)曰:“顯密圓通真妙訣,借修性命無他說。”“顯密圓通”四字,乃金丹作用之著緊合尖處。“顯”者,驗(yàn)之于外,用剛道也;“密”者,存之于內(nèi),用柔道也;“圓”者,不偏不倚,執(zhí)中也;“通”者,變通不拘,行權(quán)也。以此四法,借修大丹,剛?cè)岵痪?執(zhí)中用權(quán),深造自得,可以為圣,可以為仙,可以為佛,乃至真至妙之訣也。“都來總是精氣神,謹(jǐn)固牢藏休漏泄”者,精氣神為修丹上藥三品,稍有漏泄,靈丹不結(jié),故必謹(jǐn)固牢藏,會(huì)三歸一,不敢少有懈怠耳。“休漏泄,體中藏,汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益,屏除邪欲得清涼”者,言若欲保此精氣神之三物,須先屏除邪欲,煉己持心,邪欲去而燥火不生,則三品大藥凝結(jié),身心大定,而得以清涼矣。“得清涼,光皎潔,好向丹臺(tái)賞明月”者,心無所染,空空洞洞,虛室生白,神明自來,如一輪明月當(dāng)空,光無不通矣。“月藏玉兔日藏烏,自有龜蛇相盤結(jié)”者,月藏兔,陰中有陽(yáng)之象;日藏烏,陽(yáng)中有陰之象;陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)合一,龜蛇自然盤結(jié),而水火相濟(jì)矣。“相盤結(jié),性命堅(jiān),卻能火里種金蓮”者,陰陽(yáng)凝結(jié),性命到手,如火中種出金蓮矣。“攢簇五行顛倒用,功完隨作佛和仙”者,金丹之道,全在攢簇五行,逆施造化,于殺機(jī)中求生氣,在死關(guān)口運(yùn)活法。木本上浮,金本下沉,水本下流,火本上焰,土本重濁,此順行之道,五行各一其性,法界火坑,則生人物也。今也木上浮而使之下沉,金下沉而使之上浮,水下流而使之反上,火上焰而使之就下,土本滯而使之平和,此顛倒之法,五行合為一性,大地七寶,則作佛成仙矣。若個(gè)人能打破盤中之謎,了得詩(shī)中之意,會(huì)得根源,已注神體,金木可并,水火可濟(jì),長(zhǎng)生不老,神仙可冀。

然會(huì)得修命,會(huì)不得修性,有始無終,亦不能入于圣人之域。故祖師道:“此乃非常之道,奪天地之造化,侵日月之玄機(jī),丹成之后,鬼神難容。須要明心見性。”可知抱一無為,乃丹成以后之事。當(dāng)?shù)の闯?先行有為之功,竊奪造化,以固其命寶;及丹已成,急行無為之道,明心見性,以脫其法身。倘丹成以后,不明心見性,則一身之陰氣不化,猶為法身之患。不但天降雷災(zāi),有意外之禍,即本身陰火邪風(fēng),積久成蠱,亦足喪生。此明心見性之功為貴也。

祖師道:“有一般天罡數(shù),該三十六般變化;有一般地煞數(shù),該七十二般變化。你要學(xué)那一般?”悟空道:“愿多里撈摸,學(xué)一個(gè)地煞變化罷。”噫!道成之后,千變?nèi)f化,又何限乎三十六變、七十二變?cè)?蓋金丹之道,有有為、無為二法,“一般天罡數(shù)變化”者,上德者無為之事;“一般地煞數(shù)變化”者,下德者有為之事。蓋上德者,先天未傷,后天未發(fā),行無為之道,溫養(yǎng)先天,運(yùn)內(nèi)爐天然真火,剝盡一身后天陰質(zhì),陰盡陽(yáng)純,永久不壞,此抱一守中,虛無中自然變化,故有天罡數(shù)變化,變化者少。其曰“該三十六般變化”者,坤陰六六之?dāng)?shù),僅變化其陰也。下德者,先天已傷,后天已發(fā),必須行有為之功,竊陰陽(yáng),奪造化,進(jìn)陽(yáng)火,運(yùn)陰符,后天中返先天,先天中化后天,增之損之,自有為而入無為,此腳踏實(shí)地、其用不休之變化,故有地煞數(shù)變化,變化者多。其曰“該七十二般變化”者,按七十二候,陰陽(yáng)進(jìn)退之節(jié),陰陽(yáng)俱變化也。地煞變化,乃金丹全始全終之事,即統(tǒng)天罡變化;天罡變化,惟上德者能之,其次中下之人難行,非金丹之全功。故祖師不傳天罡變化,而傳地煞變化也。既知變化,循序而進(jìn),即可到功果完滿、霞舉飛升之地,更何有三災(zāi)乎!然知變化,不知陰陽(yáng)顛倒之法,功果終難完滿。祖師道:“這個(gè)算不得騰云,只算得爬云而已。”云至于爬,難以為力矣。祖師又傳個(gè)口訣道:“這朵云,捻著訣,念動(dòng)真言,攥緊了拳,將身一抖,跳將起來,一觔斗就有十萬八千里路。”噫!金丹之道,一得永得,至簡(jiǎn)至易,約而不繁。如得真訣,一念純真,身體力行,顛倒之間,立躋圣位,即可超十萬八千之路,而絕不費(fèi)力。豈等夫一切旁門小乘強(qiáng)扭強(qiáng)捏、望梅止渴之事乎!夫金丹之道,窮理盡性至命之學(xué)也。盡性至命,全在窮理上定是非。一理窮不徹,即一事行不到;窮徹一分理,即能行一分事;窮徹十分理,即能行十分事。試觀悟空始而打破盤謎,暗中心悟,既而得受長(zhǎng)生之道,又既而學(xué)成變化,又既而學(xué)成觔斗云,由淺及深,自卑登高,無非窮究實(shí)理,原始要終,欲其知之無不盡。學(xué)道學(xué)到會(huì)得觔斗云,方是“悟徹菩提真妙理”,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到矣。

古今讀《西游》、評(píng)《西游》者,以首回至此,便以為悟空已修成大道而了性了命,何其誤甚!是特仙翁示人先須訪拜明師,究性命之理,求作用之真,不使一毫有疑惑耳。試舉一二以為證:

前回悟空訪拜明師,學(xué)道也;“妙演三乘”一詩(shī),演道也;“顯密圓通”一詩(shī),傳法也。又說破根源、會(huì)的根源、傳變化、傳觔斗等語(yǔ),豈不要真?zhèn)鲗?shí)受,總以為明理而發(fā)乎?理既明,則知之真而行之果,腳踏實(shí)地,下手速修,猶恐太遲,以下方說修持之功。菩提道:“口開神氣散,舌動(dòng)是非生。”若只以悟?yàn)楫吺?而在人前說是道非,賣弄精神,打混過日,錯(cuò)過光陰,其禍不旋踵而至,豈第人害其性命,必將天摘其魂魄。所以菩提又道:“你從那里來,還從那里去。你快回去,全你性命。”讀至此處,不禁通身汗下!不特當(dāng)時(shí)悟空頓然醒悟,而天下黃冠羽士,當(dāng)亦可以頓然醒悟矣。

悟空一頓悟之下,“徑回東海。那消一個(gè)時(shí)辰,早看見花果山”。花果山為悟空生身之地,從生身之地而來,還從生身之地而去,悟到此處,則返本還元,一時(shí)辰內(nèi)管丹成;若未悟到此處,猶算不得悟徹。美猴王自知快樂,道:“去時(shí)凡骨凡胎重,得道身輕體亦輕。舉世無人肯立志,立志修玄玄自明。”蓋天地造化之道,順則生人生物,故云“去時(shí)凡骨凡胎重”;逆則成仙成佛,故云“得道身輕體亦輕”。學(xué)者讀“修玄玄自明”字句,始知吾前言窮理之說為不虛也。

群猴道:“你怎么一去許久?近來被一個(gè)妖精強(qiáng)要占我們水簾洞府,若再不回來,我等連山洞盡屬他人矣。”吁!仙翁說到此處,可謂愷切之至!舉世之人盡是走了主人公,被妖魔占了洞府而屬他人矣,可不畏哉!

妖精自稱“混世魔王”,“住居直北坎源山水臟府”,此明示后天坎宮腎臟也。一切不得真?zhèn)髦?聞還元返本之說,疑其腎臟有真陽(yáng),或守護(hù)陰精,或還精補(bǔ)腦,或心腎相交,如此等類,不可枚舉,是皆自欺欺人,以盲引盲,惑亂人心,隔絕圣道,故謂“混世魔王”。殊不知腎中陰精乃后天至陰之濁水,非先天至陽(yáng)之清水,若在腎中用功夫,則心為腎移,真為假陷,不但無補(bǔ)于腎,而且有昧于心,真假不分,是非罔辨,如混世魔王強(qiáng)要占水簾洞、捉去許多猴者相同。

悟空自稱“正南方花果山水簾洞洞主”,可知真水在南不在北,而不得以假混真也。正南方為離明之地,在人為心君所住之處,心本空空洞洞,虛靈不昧,具有精一之真水,故為“水簾洞洞主”。“沒器械”,離中虛也;“光著頭”,離德明也;“穿一領(lǐng)紅衣”,離象火也;“勒一條黃絳”,離納己,中有土也;“足下踏一對(duì)烏靴”,下有水也。真心虛靈不昧,具眾理而應(yīng)萬事,即藏水、火、土三家之象,“不僧不俗,不像道士”,混三為一,惟見于空,故“赤手空拳”也。

寫魔王自頭至足俱是黑色,坎腎純陰無陽(yáng)之象。惟“手執(zhí)一口刀,鋒刃多明亮”者,欲念一動(dòng),勢(shì)不可遏,能以傷人之象。悟空“要見個(gè)上下”者,以明而破暗,以空而制有也。“兩手勾著天邊月”者,月之上弦為上勾,陰中之陽(yáng),象坎;下弦為下勾,陽(yáng)中之陰,象離;“兩弦合其精,乾坤體乃成”,此法身上事,非一切在水臟中作生涯者所能測(cè)其端倪。

“悟空使身外身法,拔一把毫毛,變作三二百個(gè)小猴,把魔王圍繞,打作一個(gè)攢盤”等語(yǔ),三二為五,一變?yōu)槲?五攢于一,應(yīng)物隨心,變化不測(cè),故能奪魔之刀,破魔之頂,借假?gòu)?fù)真,以真制假,一刀兩段,直下欲念,剿滅絕根。“放起火來,把那水臟洞燒得枯干,盡歸了一體。”是明示只有先天真心實(shí)用之一體,并無后天心腎相交之二體,即《參同》所謂“何況近存身,切在于心胸。陰陽(yáng)配日月,水火為效征”。陰陽(yáng)水火皆在心胸之間,水臟純陰無陽(yáng)可知矣。既是純陰無陽(yáng),奪的大刀,又是何物?豈不令人生疑乎?殊不知后天腎臟亦屬于坎,其中一陽(yáng),即欲念之利刃也,奪欲念之利刃,易而為正念之利刃,以真滅假,絕不費(fèi)力。“變化毫毛,抖收上身,擒去小猴,認(rèn)的家鄉(xiāng)”,散者仍聚,去者復(fù)還,元神不昧,依然當(dāng)年原本故物,此提綱所謂“斷魔歸本合無神”也。

學(xué)者得師口訣,欲成大道,先宜降除欲魔,倘姑息不斷,任魔自混,縱有與天同壽的真功果,不死長(zhǎng)生的大法門,前路阻滯,何益于事?故猴王殄滅混世魔以后,歸洞謂眾曰:“又喜我這一門皆有姓氏,我今姓孫,法名悟空。”眾猴道:“大王是老孫,我們都是二孫、三孫、細(xì)孫、小孫,一家孫、一國(guó)孫、一窩孫。”“都來奉承老孫。”言斷魔歸本,本立道生,生生不絕,一本萬殊,萬殊一本,一以貫之。后文之入地登天,實(shí)基于此。故結(jié)云:“貫通一姓身歸本,只待榮遷仙箓名。”

詩(shī)曰:

性命天機(jī)深又深,工程藥火細(xì)追尋。

求師訣破生身妙,取坎填離到寶林。

---

[1].豈:底本作“其”,據(jù)義改。