二 忠君愛國(guó)之思想基礎(chǔ)

明治維新作為自上而下的現(xiàn)代化變革運(yùn)動(dòng)，既存在新舊勢(shì)力、央地關(guān)系、藩閥政治的沖突與斗爭(zhēng)，也不可避免地遺留大量的封建殘余。隨著明治維新后西方自由、平等、民權(quán)等思想傳入日本，以及日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，明治政府漸趨保守。1879年，明治天皇的侍講元田永孚，以明治天皇名義頒布《教育大旨》，批評(píng)輸入西方自由主義思想的文化教育政策，提出宣揚(yáng)以忠君愛國(guó)為主的傳統(tǒng)教育精神，強(qiáng)調(diào)從此以后，日本應(yīng)據(jù)祖宗之訓(xùn)典，重點(diǎn)闡述仁義忠孝，而道德之學(xué)應(yīng)以孔子為主^[24]，呼吁恢復(fù)以封建道德為主的日本文化傳統(tǒng)。伊藤博文反對(duì)片面宣揚(yáng)封建道德，批駁元田永孚的言論，提倡吸收歐美文明，但文部省最終按照《教育大旨》之精神，實(shí)行國(guó)家主義教育路線，并于1881年將明治維新以來長(zhǎng)期置于末位的“修身”課，提升至首位，強(qiáng)化尊天皇愛日本之教育。1881年6月，文部省頒布《小學(xué)教育須知》，要求各小學(xué)向?qū)W生灌輸忠孝仁義敬信等所謂“人倫大道”。^[25]1886年三四月，日本政府陸續(xù)制訂《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》《師范學(xué)校令》《帝國(guó)大學(xué)令》，要求從小學(xué)到大學(xué)，從普通教育到師范教育，全面灌輸忠君愛國(guó)思想、天皇主義。

1889年2月11日，日本政府頒布《大日本帝國(guó)憲法》，規(guī)定天皇神圣不可侵犯和集軍政大權(quán)于一身，奠定了近代日本天皇制基礎(chǔ)。1890年10月，明治天皇頒布《教育敕語》，宣稱：“朕惟我皇宗，肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹德深厚。吾臣民克忠克孝，億兆一心，世濟(jì)厥美。此乃吾國(guó)體之精華，而教育之淵源亦實(shí)存于此。爾臣民應(yīng)孝父母；友兄弟；夫婦相和；朋友相信；恭儉持己；博愛及眾；修業(yè)學(xué)習(xí)，以啟發(fā)智能，成就德器；進(jìn)而擴(kuò)大公益，開辟世務(wù)；常重國(guó)憲、遵國(guó)法；一旦有緩急，則應(yīng)義勇奉公，以輔佐天壤無窮之皇運(yùn)……”^[26]以孝悌忠信的名義，以忠君愛國(guó)的大義，既作為日本教育的指導(dǎo)思想，也是作為其教育的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)天皇是日本國(guó)民精神和國(guó)民道德的源泉，是形成日本天皇制意識(shí)形態(tài)的核心。^[27]為時(shí)刻向?qū)W生灌輸天皇主義和皇國(guó)思想，日本各小學(xué)從1891年開始都要懸掛明治天皇和皇后的“御真影”（即照片），并在學(xué)校的節(jié)慶活動(dòng)中，高唱《君之代》，背誦《教育敕語》，聆聽校長(zhǎng)關(guān)于歷代天皇文功武德的訓(xùn)話。

清政府赴日游歷或考察教育官員，接觸日本式的忠君愛國(guó)、強(qiáng)兵黷武的軍國(guó)教育后，均將之視為鞏固清朝統(tǒng)治的“良策”，大為贊許。鄭元濬考察日本教育后，不無慨嘆：日本各校的規(guī)則、課程，本已完善，特別是修身一科，內(nèi)容皆以忠愛為主，以明恥、教戰(zhàn)為用，或演說宣傳，或以畫圖標(biāo)明，使少年兒童從小就有尊君父、愛國(guó)家之思想，他們長(zhǎng)大成人，沒有人能夠改變，強(qiáng)調(diào)我國(guó)學(xué)校也應(yīng)以忠愛為教育宗旨。^[28]項(xiàng)文瑞指出：日本的一切教科書之中，處處充滿忠愛君國(guó)之意，教師不教則已，教則無不關(guān)注這項(xiàng)宗旨。^[29]署理陜西提學(xué)使劉廷琛也在赴日考察學(xué)務(wù)后，上奏清廷稱：日本教育凡是修身立行，忠君愛國(guó)之道，全都編入教科書，從小學(xué)習(xí)，用能人，知自愛，該國(guó)很少有尋機(jī)滋事之人。近些年尤重德育，各大小學(xué)校，都是首重人倫道德。文部省在講述中也說教育不源于道德，就如同樹木有枝葉而無根干……日本學(xué)校的設(shè)備訓(xùn)練之經(jīng)驗(yàn)，實(shí)足為中國(guó)借鑒。^[30]他們高度認(rèn)同明治維新以來日本的教育宗旨、教育內(nèi)容、教育模式、教育方法，建議清政府減少顧慮，放心地選派學(xué)生赴日留學(xué)，以培養(yǎng)維護(hù)清朝統(tǒng)治的忠君愛國(guó)之士。

不僅維護(hù)清朝統(tǒng)治的官員，而且探尋國(guó)家獨(dú)立與民族解放的各界精英，也似乎從近代日本的軍國(guó)主義教育中找到了尚武、愛國(guó)和民族意識(shí)等，并將之視為醫(yī)治近代中國(guó)“一盤散沙”、重文輕武、民族意識(shí)不強(qiáng)、家國(guó)觀念淡薄等弊病之“良方”，疾呼中國(guó)人赴日學(xué)習(xí)。在日的梁?jiǎn)⒊吹饺毡久癖姎g送日軍“出征”的盛大而榮耀的場(chǎng)面，深感日本軍人“出征”，其榮耀的程度，絕不輸于中國(guó)入學(xué)中舉簪花^[31]，故曾寫下《祈戰(zhàn)死》《中國(guó)魂安在乎》等，呼吁當(dāng)今最重要的是重塑中國(guó)魂。那么，什么是中國(guó)魂？即是兵魂也。有有魂的兵，便是有魂之國(guó)。其中所謂愛國(guó)心、自愛心者，則是兵之魂^[32]，希望中國(guó)人能以尚武、愛國(guó)精神打造“中國(guó)魂”。無論改良派青年還是革命派青年，此時(shí)大多深受明治維新和留學(xué)救國(guó)思想的影響，將留學(xué)日本與救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，預(yù)示著近代中國(guó)大規(guī)模留日運(yùn)動(dòng)即將興起。吳玉章赴日留學(xué)之際，曾賦詩一首：“東亞風(fēng)云大陸沉，浮槎東渡起雄心。為求富國(guó)強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情。”^[33]不僅體現(xiàn)了青年學(xué)子赴日留學(xué)的豪情壯志，而且反映了他們?cè)谀撤N程度上對(duì)日本“富國(guó)強(qiáng)兵”政策和軍國(guó)主義教育的認(rèn)同。

當(dāng)然，他們或許最初并未認(rèn)識(shí)到這種教育的錯(cuò)誤與危害，或許雖已認(rèn)識(shí)到軍國(guó)主義教育之弊端，但面臨亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻形勢(shì)而極欲挽救民族危亡的他們“病急亂投醫(yī)”，認(rèn)為這或許不失為一種“救國(guó)”的方法。日本政府自明治維新以來，一方面通過“請(qǐng)進(jìn)來”，即聘請(qǐng)外籍專家、學(xué)者和教師；另一方面“走出去”，即通過派遣留學(xué)，吸收歐美文明精華，既學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技與文化知識(shí)，又不忘忠君愛國(guó)和強(qiáng)兵黷武的軍國(guó)主義教育。這在某種程度上滿足了清朝官員與青年學(xué)生的各自需求，在留學(xué)日本方面形成共識(shí)。同時(shí)，日本政府高度重視發(fā)展教育，并超越歐美諸國(guó)，在世界范圍內(nèi)率先普及義務(wù)教育^[34]，建立了頗為完備的近代教育體系^[35]，不僅創(chuàng)辦了一系列的普通教育學(xué)校，而且創(chuàng)辦了對(duì)中國(guó)學(xué)生特別吸引力的軍事院校，為接受中國(guó)留日學(xué)生提供了必要的教育條件。