前言

從19世紀末開始，到1949年中華人民共和國成立，中國近代社會經歷了極為動蕩復雜的變遷。民族矛盾尖銳，階級矛盾復雜，社會動蕩多變。在這極為復雜的中國近代社會變遷時期，中國史學界也一樣發生著重大變革，這一時期的歷史學者也一樣經歷著重大考驗，柳詒徵就是其中的一例。

柳詒徵（1880—1956），生于清代末葉，主要生活于動蕩的民國時期，在新中國度過晚年。他是清末的秀才、南京江南師范學堂的教習，民國時期，他成為南京高等師范學校、東南大學的歷史教授，又是南京國學圖書館的館長、教育部部聘教授、“中央研究院”院士，成為著名的歷史學家與文化名流。他的學術經歷可以說是近代中國社會的縮影，他的史學學術發展歷程可視作近代中國史學發展演變的縮影，因此研究柳詒徵的史學思想是探索近代中國史學發展的途徑之一。

對柳詒徵的史學研究，應從他學術經歷的梳理開始，本書圍繞柳詒徵的文化觀、史學思想、治史方法、史學研究成就、柳詒徵和相關史學團體的關系、與其他近代學者的關系等方面進行了探討論述。

柳詒徵的文化觀是他史學思想的基礎和出發點。20世紀初，隨著中國社會的變遷和發展，中國史學開始逐步走向近代化，但傳統史學依然有巨大的影響力。柳詒徵以中國傳統文化的衛道者面目出現于學界，并主張保留中國傳統文化的精髓。特別是關于中國傳統倫理道德方面的內容，更應在新的社會形勢下堅持。他提出了“明倫”“尚德”的文化主張。他的著作《中國文化史》和在《學衡》雜志上發表的論文闡明了這一主張。這是柳詒徵史學思想的文化基礎。

柳詒徵作為史學家，他的史學思想繼承了中國歷代以來傳統史學家的史學思想，高揚“治史以經世”的思想大旗。他有強烈的社會責任意識，認為史學家研究歷史要注重“以史為鑒”“史以教民”。在史家道德修養方面，他注重史家的史德，認為史家要首先提高自己的道德水平，而后才能談到治學。在歷史編纂學方面，他繼承了中國傳統史學的治史傳統，注重學術源流，并有信古思想。但他在新的形勢下對新史料的處理還是主張“新者宜新”的原則，也并不是完全保守的。

柳詒徵的史學成就主要有以下方面：20世紀初期，他編纂了《歷代史略》《中國商業史》《中國教育史》等著作，在近代史學教育領域做出了貢獻，同時也進行著新史學研究的開拓與探索；在中國文化史研究上，他的《中國文化史》是影響深遠的名著；在史學理論方面，他試圖以中國傳統的史學概念對現階段中國的史學理論進行闡釋，《國史要義》就是其成果；在地方史和文獻整理方面，他也有突出的貢獻，參與了《江蘇通志》的編寫工作，整理影印了大量的古籍文獻，在目錄版本學方面也有重要的貢獻。

柳詒徵是近代著名史學家，在他半個世紀的學術生涯中，積極投入史學團體的建立和發展活動中，為中國史學體系建設不斷地努力。他和學術同人一道創建了“史地研究會”“中國史地學會”“中國史學研究會”等史學學術團體，參與主辦了《史地學報》《史學與地學》《史學雜志》等史學刊物，為史學的發展做出了重要貢獻。

柳詒徵在中國近代史學領域有重要的地位。在學術上，他是文化保守主義者，是以保護和弘揚中華文化為己任的史學家；但他又是引領史學學術的領軍人物，在他的引領下，繆鳳林、向達、鄭鶴聲、張其昀等著名史學家脫穎而出。因此，1948年柳詒徵能夠當選為中央研究院院士，也是學界對其在史學領域地位的肯定。