第二節 清代試律對唐詩的崇尚

清代帝王注重詩歌的教化作用，多次試圖在科場中加試詩歌，康熙十八年博學鴻詞科試詩題目為《省耕詩》，康熙五十四年廷議，試圖在常科中加試詩歌，乾隆二十二年科考中加試詩歌，將科考試詩制度化。清初詩學雖較為繁盛，大家涌現，但由于科場長期以來對八股文的強調，普通人對詩歌疏于研習，因而加試詩歌之初，大多數人難于下筆，據清初衛既齊所述：“自制科以經義取士，士皆以全力用之經義，而余力乃及于詩。夫詩未易言也，雖有別才異趣，非多讀書窮理則不能極其至。今世儒者呫嗶為舉子業，往往以羔雁所資，生平精銳之氣于焉畢竭。及其尋諸詩也，譬猶鏃南山之竹，洞胸穿札之余，辭魯縞而飲石，其難為勁也。”[24]舉子窮其一生，致力于經義八股，無暇顧及詩歌，作詩水平普遍下降，難于作詩已經成為常態，因而清人多認為，舉業試八股是妨礙詩歌創作的直接原因，如毛張健在《試體唐詩序》中言：“近代制科專尚時文，……特為功令所束，不得不殫其心力于斯；間有一二瑰異之士，欲從事于詩者，父兄必動色相戒，以為疏正業而妨進取。”[25]《唐詩類釋序》中也表達了大致相同的觀點：“自勝國八股之制定，操觚者皆以詩為有妨舉業，概置不講。雖海內之大，不乏好學深思，心知其義，而窮鄉僻壤且有不知古風歌行、近體絕句為何物者。風氣至此，亦詩運之一厄也！”[26]詩妨舉業成為清人的共識，甚至偏遠的地方不知道詩歌為何物，不僅普通士子不會作詩，就連庶常館的教習對作詩也頗為生疏，如金甡在《詩林韶濩選評序》中言：“曩自乙丑至辛未三科，嘗充庶常館小教習。見分課諸君于詩或有難色。”[27]疏于作詩是當時的普遍現象，即便是乾隆二十二年加試詩歌之初，清人對詩歌創作也是陌生的，據蘇寧亭《唐詩說詳序》中載：“丁丑秋，余自川歸來余年，與衿士會談間，茫茫此道者十有八九，心甚惻然。”[28]但科場試詩并沒有因為這些原因而稍有停滯，相反，清代科考加試詩歌后，不僅在鄉試、會試中試詩，還迅速推廣到各級考試，連翰林院也熱衷于此，任聯第在《七家詩輯注匯鈔序》中曰：“我朝試帖著為功令，學者童而習之，自鄉會試以至詞館諸公莫不潛心致力于此，是以名流輩出，遠邁前人。”[29]詩歌在考試中的地位與日俱增，仕進之后，翰林庶吉士也以詩歌為考察方式，據程含章所云：“國朝取士，八股之外，最重律詩。迨登第后，月課散館大考，則置八股不用，惟試詩賦，一字未調一韻未葉，即罷斥不用，何等干系，諸生童可毋急學之哉？”[30]詩賦不僅關乎考生的仕進，還關乎官員的仕途，如此重要的作用，清人不重視詩歌也難。

試詩的重要性及研習詩歌的緊迫性，必然要求在學習中有所參照，因而，清代試律選本應時而生，清人所選唐代試律詩選本大量涌現，孫琴安先生在《唐詩六百種提要》中記載了大量的試帖詩選本，薛亞軍的《清人選評箋注唐人試帖簡說》中提到的試帖詩選本有15種，韓勝《清代唐詩選本研究》中所提及的試帖詩選本有30多種，這三處所記載的唐代試律詩選本互為補充，這些選本產生的時間，大致集中于兩個時段。

（一）康熙五十四年前后，康熙五十四年廷議科場加試詩歌，雖最終作罷，但卻產生了大量的試帖詩選本，有臧岳的《唐詩類釋》，牟欽元的《唐詩五言排律箋注》，蔣鵬翮的《唐詩五言排律詩論》，魯之裕的《唐人試帖細論》，吳學濂的《唐人應試六韻詩》，葉忱、葉棟的《唐詩應試備體》等，毛張健的《試體唐詩》與陶煊的《唐五言六韻分類排律選》為康熙五十五年刊本。

（二）乾隆二十二年及之后，有張尹的《唐人試帖詩鈔》，王寶序等的《唐律酌雅》，徐曰璉、沈士駿的《唐人五言長律清麗集》等；乾隆二十三年的刊本有秦錫淳的《唐詩試帖箋林》，王錫侯的《唐詩試帖詳解》，沈廷芳等的《唐詩韶音箋注》等；乾隆二十三年之后的選本有李因培的《唐詩觀瀾集》，紀昀的《唐人試律說》，蘇寧亭的《唐詩說詳》，陶元藻的《唐詩向榮集》等。這些選本主要選入唐人應試詩作，部分兼選應制之作，體現出明顯的宗唐傾向，如毛張健《試體唐詩序》中言：“后之為詩者，舍唐則蔑由取法焉。蓋上懸之為功令，有以鼓舞天下之士，俾習之者專而傳之久且遠者如此也。”[31]試律取法唐詩，鼓動天下士子都學習唐詩，唐詩繼承了風雅的傳統，名家輩出，詩歌鼎盛，后人多肯定唐詩的正宗地位，宗法唐詩。清人后續編選的七家試帖、九家試帖，也體現出對唐詩的正宗地位的推崇，如所載“紀文達公撰《我法集》，神明規矩，開示學者法門。吳谷人祭酒以沉博絕麗之才，與王鐵夫諸人結社相唱和，于是九家詩出焉。峨眉張熙宇又有七家詩之選，……各具典型，一歸莊雅，根柢于唐人之五言，慘淡經營，以臻其妙。名為試帖，實具唐音，故學者宗尚焉。其余諸刻，則等諸自檜以下矣”[32]。唐以詩取士樹立了典范作用，清人試律以唐詩為參照，評判以唐音為標準，不管是否達到唐詩的水平，宗唐的方向都是確定的。

而清人編選這些選本的目的很明確，為教士子作詩，在科場試詩之前，毛奇齡編選《唐人試帖》時就說：“暨歸田十年，日研經得失，桑榆迫矣，尚何暇及聲律事？客有以詩卷請教者，力卻之。康熙庚辰，士子下第后相矜為詩，曰：吾獨不得于試事已矣，安見外此之無足以見吾志者，必欲就聲律諮詢，可否？不得已，出向所攜《唐試帖》一本，汰去其半，且授同儕之有學者，稍與之相訂，而間以示人。”[33]起初，毛奇齡顯然沒有意識到科場會加試詩歌，因而疏于研習詩歌，以經義為重。士子落第之后開始重視、崇尚作詩，這顯然是表面原因，此時試律雖未成為常科，卻也幾經試詩，清人顯然是嗅到了這一信號，因而開始重視詩歌。紀昀編《唐人試律說》，目的就是應付科舉考試，《唐人試律說序》中說：“今歲夏，棗強李生清彥、寧津侯生希班、延慶郭生墉及余姊子馬葆善，從余讀書閱微草堂。偶取其案上唐試律，粗為別白，舉其大凡。諸子不鄙余言，集而錄之，積為一冊。”[34]試律成為士子的必學科目，清人研習試律所用選本，大多為唐人試律之作的選本，宗唐觀念必然會有所增強，唐人試律選本的大量出現，使清代士子在學習中以唐為宗，促進了唐詩的普及，增強了清人的宗唐觀念。

隨著試詩時間日久，清人研習試律時間越久，對試律的熟悉程度逐漸加深，因而，在選編唐人試律之作的同時，注重編選當代的試律詩作，如吳廷琛為《試律叢話》作序時說：

試律于詩為末務，然功令以之取士，第一場次時文，后至于庶常館課、大考翰詹，皆以是覘其所學，固未可薄而不為也。國朝名公巨卿多工是體，曩吾師河間紀文達公有《庚辰集》選本，上下六十年，鴻篇佳制無美不備，注釋詳明，評論剖析一歸精密，一時應舉之士及館閣諸公無不奉為圭臬。……同年長樂梁茝林中丞，素好為詩，于諸體無不工，以其余緒輯為《試律叢話》八卷。其所征引，得之家庭傳習、師長淵源，口講指畫，皆有法度，足以續古人之慧命，標后學之津梁。[35]

清人明確認識到試律詩與平日詩作的區別，但又不得不作功令詩，各級考試大都以試律為重，紀昀的《庚辰集》為試律選本中的精華，且注釋詳明，是初學者的門徑，因而被清人奉為圭臬。梁章鉅的《試律叢話》是試律講習的經驗之談，遵循試律的源流，秉承前代試律選本之旨，值得舉子學習參考。商衍鎏的《清代科舉考試述錄》就時間先后，及選本影響力論述試律詩選本源流，首先提到的是康熙年間毛奇齡的《唐人試帖》及紀昀的《唐人試律說》，之后便涉及清人所選當時文人的試律之作。

至試律之選本、稿本，則毛西河奇齡有《唐人試帖選》，紀曉嵐昀有《唐人試律說》，又選有《庚辰集》，以理法為主，而工巧次之，皆為乾隆時人之作，……九家試帖之后，又有七家試帖之選。……合成為后九家試帖。是皆選本而近稿本者。其余蔣云簪泰階：《紙窗竹屋試帖》，卞雅堂斌：《靜樂軒排律》，李許齋華：《蘭陔草堂試律》，王魚樹克峻：《三辛集》之類，不一而足，難細紀也。[36]

清人所作的試律詩作也頗有影響，如紀昀的《庚辰集》《我法集》、翁方綱的《復初齋試律說》、法式善的《同館試律鈔》、王藝齋等的續鈔，是鄉、會試及朝考、召試、館課之作；金甡的《今雨堂詩墨》以八股文的作法講解試律；王芑孫所選《九家試帖》是乾隆末年文人的會、課之稿；之后又有“七家試帖”“后九家試帖”等。商衍鎏所提及的試律選本，主要是唐人試律選本及時人鄉、會試及館課之作，可見，不僅唐人試律選本有影響力，時人試律之作在清代也頗有影響。清光緒年間林豪所作《文石書院續擬學約八條》中記載：

自乾隆二十二年，文場始加試帖一首，排比聲韻，法至嚴密。……大抵試帖之上者，莫如有正味齋，而九家詩次之，七家次之。要必汰其不合時式之作，而選其尤佳者數十首，以便揣摩可也。古學則以唐律的根柢，而行以館閣格式。古學經解，在小試軍中，易于偏師制勝，況平時能為古學，則試帖游刃有余，在闈中尤有裨益。[37]

這篇學約談及試帖詩體制的嚴密，聲律的謹嚴，依程式而作，一味頌揚吹捧，容易被黜落，因而要有所參照，其中，清人試帖最推崇吳錫麒的《有正味齋試帖詩注》，次之九家試帖、七家試帖。而模仿前人古今體詩作，易取得典雅的效果，尤其是以唐律為根本，按照館閣體形式書寫，創作試帖游刃有余，容易在科場中脫穎而出，崇唐之意不言而喻。