當代中國馬克思主義哲學(xué)觀念的變革

——以吉林大學(xué)四本馬哲著作為例

白剛[1]

哲學(xué)觀是哲學(xué)的根基和靈魂，從哲學(xué)的“根基”和“靈魂”來理解和思考馬克思主義哲學(xué)，或者說不斷反思和追問馬克思主義哲學(xué)觀念的變革，是吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)科及其學(xué)術(shù)團隊的最大優(yōu)勢和最突出特色。從高清海先生到孫正聿和孫利天先生再到賀來先生，三代學(xué)人都在以不同的方式卻持之以恒地追求和推進著馬克思主義哲學(xué)觀念的變革。其中，四位先生的四本書——《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》《馬克思主義哲學(xué)智慧》《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》《馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)變革》[2]（以下簡稱《基礎(chǔ)》《智慧》《說中國話》《變革》），就最具代表性和典型性地表征了當代中國馬克思主義哲學(xué)研究的觀念變革。

一 《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》：馬克思主義哲學(xué)“教科書體系”變革

哲學(xué)的生命在于創(chuàng)新。高清海先生作為吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的主要奠基者，一生都在追求哲學(xué)理念創(chuàng)新和哲學(xué)觀念變革，從“教科書哲學(xué)體系”改革到“實踐觀點的思維方式”確立，再到“類哲學(xué)”的提出和建構(gòu)，高先生總是在不斷追求哲學(xué)觀念的變革和創(chuàng)新。所以有人說高先生一直都在“變”，是頗有道理的。在一定意義上，吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科就是靠變革教科書哲學(xué)體系起家的。而這一變革的標志性成果，就是高清海先生主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》。《基礎(chǔ)》一書的宗旨，就是“要突破教科書舊有的框架，建立一個能夠充分反映馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，反映馬克思主義哲學(xué)在新時代應(yīng)當具有的豐富內(nèi)容的原理體系”[3]。可以說，《基礎(chǔ)》是國內(nèi)第一部真正突破傳統(tǒng)教科書模式的“具有專著性”的教材，在當時的中國哲學(xué)界確實產(chǎn)生了“石破天驚”的沖擊和震撼，它既極大地推動了國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)體系的反思和研究，又極大地擴大了吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的地位和影響。

《基礎(chǔ)》立足于思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題，具體從“客體篇—主體篇—主客統(tǒng)一篇”的“認識論結(jié)構(gòu)”來展開和闡釋馬克思主義哲學(xué)的理論體系和理論內(nèi)容。《基礎(chǔ)》一書共分四篇（十二章），除緒論之外，第一篇論述認識的基本矛盾（矛盾篇），第二篇論述客體的本質(zhì)和規(guī)律（客體篇），第三篇論述主體（人）的本質(zhì)、能力及其根據(jù)（主體篇），第四篇論述主體與客體通過實踐和認識的發(fā)展所達到的統(tǒng)一（統(tǒng)一篇）。每篇都包括一系列的范疇，通過這些范疇闡明各篇內(nèi)容及其整體關(guān)聯(lián)，力求揭示馬克思主義哲學(xué)是對全部舊哲學(xué)的否定，又是人類思想史精華的最高結(jié)晶，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，表現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)隨實踐而不斷發(fā)展的強大生命力，從而實現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)理論體系和理論內(nèi)容的新理解。《基礎(chǔ)》“這部新教科書給人印象最深的地方，無疑是打破了舊教科書體系將辯證唯物主義與歷史唯物主義兩大塊并列的結(jié)構(gòu)方式，而采用了‘客體—主體—主體與客體的統(tǒng)一’的結(jié)構(gòu)方式”[4]。因此，《基礎(chǔ)》徹底突破了“兩個主義”——辯證唯物主義和歷史唯物主義—“四大塊”—唯物論、辯證法、認識論、歷史觀——的傳統(tǒng)教科書模式。僅從《基礎(chǔ)》體系構(gòu)架的變革來說，它確實就給了人們耳目一新的視覺沖擊和別具一格的理論震撼。可以說，這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的背后，正是深刻的哲學(xué)觀念的變革。改革開放初期，人們一般還停留在馬克思所批判的舊唯物主義或直觀的唯物主義的意義上，也就是在世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是可以把握的“前康德”的“非認識論反省”的意義上來理解和定位馬克思主義哲學(xué)的時候，以高先生為代表的吉林大學(xué)哲學(xué)團隊，已經(jīng)站在德國古典哲學(xué)、甚至是超越德國古典哲學(xué)的高度來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)了。這從《基礎(chǔ)》一書的基本結(jié)構(gòu)安排和內(nèi)在理論內(nèi)容、特別是其貫徹的哲學(xué)原則和所體現(xiàn)的哲學(xué)精神就深刻體現(xiàn)出來了。在實質(zhì)性意義上，《基礎(chǔ)》是以實現(xiàn)了“認識論反省”的深厚的德國古典哲學(xué)作“基礎(chǔ)”，而不是以直觀的舊唯物主義作基礎(chǔ)，它的理論體系充分借鑒和運用了黑格爾哲學(xué)的“正—反—合”的理論邏輯。《基礎(chǔ)》的體系變革，既大大突破了僵化的舊教科書體系，又遠遠超越了直觀的舊唯物主義體系，達到了馬克思主義哲學(xué)作為“辯證唯物主義”的原則高度和理論意義。“變革哲學(xué)教科書原有的理論體系，這個問題實際上不僅是對馬克思的哲學(xué)思想精神的重新認識和理解的問題，而且對全部哲學(xué)和哲學(xué)史都要進行重新認識、作出新的理解。只有這樣，才能把握住馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)變革的真正精髓。”[5]所以說，《基礎(chǔ)》具有巨大的“啟蒙”意義，它把誕生于19世紀的馬克思主義哲學(xué)提到了當代應(yīng)有的高度和視野，并使我們的哲學(xué)研究和哲學(xué)思考走出了蘇聯(lián)教科書模式的束縛而能夠真正地面向理論、面向本文、面向現(xiàn)實、走向未來。《基礎(chǔ)》使馬克思主義哲學(xué)更像或更接近“哲學(xué)”了。可以說，《基礎(chǔ)》正是高先生自覺“找回失去的哲學(xué)自我”的第一次嘗試。在隨后的《哲學(xué)與主體自我意識》（吉林大學(xué)出版社1988年版）中，高先生繼續(xù)深入推進了哲學(xué)觀念的變革，在不僅是“體系”、更是“哲學(xué)觀”的意義上找回了“失去的哲學(xué)自我”。

在根本而重要的意義上，《基礎(chǔ)》的教科書體系變革的偉大“啟蒙及其超越”意義，就在于它實現(xiàn)了人們對馬克思主義哲學(xué)的理解從“本體論范式”向“認識論范式”的轉(zhuǎn)變，它“引領(lǐng)了中國馬克思主義哲學(xué)界的‘認識論轉(zhuǎn)向’，使傳統(tǒng)哲學(xué)原理教科書的獨斷的本體論范式轉(zhuǎn)換提升為教科書改革的認識論范式”[6]。在一定意義上，《基礎(chǔ)》對馬克思主義哲學(xué)的理論體系和理論內(nèi)容的理解和闡發(fā)，為我們今天研究馬克思主義哲學(xué)樹立了一個新標桿，甚至可以用它來衡量我們研究馬克思主義哲學(xué)所能夠達到的理論水平和原則高度。《基礎(chǔ)》所站在和達到的哲學(xué)的原則高度，我們今天的哲學(xué)教科書甚至依然難以達到和超越。令人遺憾的是，《基礎(chǔ)》作為“教材性專著”也許太“另類”了，并沒有像作為“專著性教材”的《哲學(xué)通論》那樣，作為“教科書”很好地應(yīng)用和普及開來，而只是作為“參考教材”來用。

二 《馬克思主義哲學(xué)智慧》：馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系”構(gòu)建

作為今日吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科乃至國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界當之無愧的“領(lǐng)軍人物”[7]的孫正聿先生，一以貫之地通過“元哲學(xué)”追問而推動哲學(xué)觀念的變革，這也是其影響和聞名中國哲學(xué)界的獨特“理論標識”：“沿著正聿老師哲學(xué)理論研究和探索的道路，我們能夠清晰地把捉到其源于生命體驗和理論想象的獨特哲學(xué)研究風(fēng)格以及系統(tǒng)獨到的哲學(xué)觀”[8]。從《理論思維的前提批判》（遼寧人民出版社1992年版）到《哲學(xué)通論》（遼寧人民出版社1998年版），再到《哲學(xué)：思想的前提批判》（中國社會科學(xué)出版社2016年版），都是這一“元哲學(xué)”追問的直接呈顯和印證。而這一“元哲學(xué)”追問，實際上體現(xiàn)的就是哲學(xué)的巨大思想解放和哲學(xué)觀念的深刻變革。近些年來，在“教科書體系”變革和“元哲學(xué)”追問的基礎(chǔ)上，孫正聿先生又在自覺嘗試構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)術(shù)體系”[9]。但在此之前，其實孫正聿先生就已經(jīng)在開始構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)術(shù)體系”了，其標志性成果就是《馬克思主義哲學(xué)智慧》一書。《智慧》最大的理論特色，就是不再糾纏于馬克思主義哲學(xué)的教科書體系的爭論，而是從“體系意識”轉(zhuǎn)向了“問題意識”，側(cè)重于從馬克思主義哲學(xué)的重大基本理論問題入手，依托馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本，在總結(jié)和回答這些重大基本理論問題中，不自覺地走向和初步構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)術(shù)體系”，只不過該書還處于對馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系”構(gòu)建的“初級階段”。

《智慧》以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論為基本內(nèi)容，以馬克思的哲學(xué)革命為總體線索，從“學(xué)說”“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的三者統(tǒng)一來系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)的一系列重大基本理論問題，進而初步構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)術(shù)體系”。全書分為八章：第一章從“世界何以可能”到“解放何以可能”，闡述了馬克思的世界觀變革，論證了馬克思主義哲學(xué)的解放的旨趣和道路；第二章從“理性批判”到“資本批判”，闡述了馬克思《資本論》的“資本批判”，論證了《資本論》的哲學(xué)；第三章從“歷史唯心主義”到“歷史唯物主義”，闡述了馬克思主義的唯物史觀，論證了歷史唯物主義的哲學(xué)；第四章從“唯心辯證法”到“唯物辯證法”，闡述了馬克思主義的辯證法，論證了唯物辯證法的哲學(xué)；第五章從“直觀反映論”到“能動反映論”，闡述了馬克思主義的認識論，論證了能動反映論的哲學(xué)；第六章從“表達時代精神”到“塑造時代精神”，闡述了馬克思主義的哲學(xué)觀，論證了馬克思主義哲學(xué)是塑造和引導(dǎo)時代精神的哲學(xué)；第七章從“解讀馬克思”到“發(fā)展馬克思”，闡述了當代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，論證了中國學(xué)者總結(jié)和概括的馬克思主義哲學(xué)研究；第八章從“轉(zhuǎn)識成智”到“掌握群眾”，闡述了馬克思主義哲學(xué)大眾化，論證了作為“學(xué)說”“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)。可以說，《智慧》對馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)、理論內(nèi)容和理論旨趣的具體論證和闡發(fā)，無一不是在教科書體系改革之后，“問題意識”自覺凸顯和哲學(xué)觀深入反思的基礎(chǔ)，自覺的“學(xué)術(shù)體系”構(gòu)建。

所以，《智慧》對馬克思主義哲學(xué)的一系列最為重大的基本理論問題的研究和闡發(fā)，早已迥然不同于傳統(tǒng)教科書“觀點+實例”的表述，而是完全立足于馬克思主義的經(jīng)典文本，深入哲學(xué)史和現(xiàn)代哲學(xué)的理論背景中，面向重大理論和現(xiàn)實問題，進行富有生命力和時代性的學(xué)理闡發(fā)和邏輯論證。《智慧》對馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系”的“自覺”構(gòu)建，絕不是再去重構(gòu)新的“教科書體系”，而是在“后教科書時代”的“問題意識”覺醒之后，馬克思主義哲學(xué)觀念變革和時代發(fā)展的必然的邏輯歸結(jié)。唯此，當代中國特色社會主義之偉大“實踐”方能升華和凝結(jié)為馬克思主義哲學(xué)的“實體性內(nèi)容”，馬克思主義哲學(xué)的“實體性內(nèi)容”也才能轉(zhuǎn)變和活化為人民的“學(xué)養(yǎng)”。《智慧》既是社會解放思想和哲學(xué)思想解放的產(chǎn)物，又是“現(xiàn)實活化理論”和“理論照亮現(xiàn)實”的產(chǎn)物，它典型地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)就是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的統(tǒng)一。在一定意義上，雖然《智慧》“無意”直接建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)術(shù)體系”，但卻在具體闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀、歷史唯物主義、唯物辯證法、認識論、理論性質(zhì)、理論旨趣、思維方式，以及對世界觀、本體、實踐、真理、價值等核心概念的獨到分析等方面，無一不自覺地貫徹了馬克思主義哲學(xué)作為學(xué)說、學(xué)術(shù)和學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一，從而初步構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)術(shù)體系”，并為未來馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系”的構(gòu)建指引了一個正確的方向和開辟了一條可能性的道路。從“教科書體系改革”到“學(xué)術(shù)體系構(gòu)建”，是當代中國馬克思主義哲學(xué)繁榮發(fā)展、讓世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”的必由之路。對此，孫正聿先生以巨大的理論勇氣，較早就有著自覺的“學(xué)術(shù)的使命與學(xué)者的擔當”，而這實際上也是其“樂于每日思考，志在終生探索”的“生命體驗”與“理論想象”的必然結(jié)果。

三 《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》：“中西馬會通”中的馬克思主義哲學(xué)

在吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體中，以“二孫”并稱的孫正聿先生和孫利天先生的共同之處就是都擅長理論思辨，以研究辯證法見長并以之起家的。但相比較而言，孫利天先生更以“中西馬”的會通與融合見長。從《論辯證法的思維方式》（吉林大學(xué)出版社1994年版）到《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》，再到《在哲學(xué)根基處自由思想》（中國社會科學(xué)出版社2018年版），實際上無一不蘊含和體現(xiàn)著孫利天先生“會通中西馬”的功底和情懷。其中，最為標志性的成果，當屬《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》。《說中國話》最大和最突出的理論特色，就是在希臘的理性精神、中國的德性精神和馬克思主義哲學(xué)的實踐精神的“中西馬哲學(xué)會通”中深入闡釋了馬克思主義哲學(xué)的觀念變革。誠如孫正聿先生所言：讓馬克思主義哲學(xué)說中國話，對于當代中國的哲學(xué)學(xué)者來說，非常重要的是達到“說中國話”的學(xué)問境界。“中西馬哲學(xué)會通的思考”體現(xiàn)了作者的一種理論自覺：以中國哲學(xué)的關(guān)于“日常日用”的思考來探討和闡述具有重大意義的哲學(xué)問題，在這種探討和闡述中達成“中西馬哲學(xué)的會通”，并進而實現(xiàn)“讓馬克思主義哲學(xué)說中國話”。[10]

《說中國話》雖然是孫利天先生自選的一本論文集，所收論文時間跨度達二十多年，但它卻緊密圍繞“中國化馬克思主義哲學(xué)的理論追求”這一宗旨，大致表現(xiàn)了作者學(xué)習(xí)、思考和研究馬克思主義哲學(xué)的基本思想軌跡。該書分為上中下三編：上編為“馬克思主義哲學(xué)的新視野”，主要是在改革開放的總體精神氛圍中，從重新理解馬克思主義哲學(xué)開始，基于對德國古典哲學(xué)的理解，把馬克思主義哲學(xué)的辯證法理解為思想內(nèi)容的真理，理解為認知概念框架和價值態(tài)度框架統(tǒng)一的學(xué)說，理解為哲學(xué)的人生態(tài)度和境界。作者一方面試圖利用現(xiàn)代西方哲學(xué)思想重新闡釋馬克思主義哲學(xué)的當代意義，另一方面力求用馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)和它自身的理論困難作出回答。中編為“現(xiàn)代西方哲學(xué)批判”，主要集中探討了關(guān)于哲學(xué)的合法性、生活世界轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向、分析哲學(xué)的辯證運動和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的批判，作者都力求堅持馬克思主義哲學(xué)的立場。下編為“中西馬哲學(xué)會通的思考”，主要是在馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國哲學(xué)的比較和會通中“樸素地追問我們自己的問題和希望”，力爭推動中華民族精神家園的建設(shè)。可以說，《說中國話》集中而深刻體現(xiàn)了在對馬克思主義哲學(xué)的重新理解和現(xiàn)代西方哲學(xué)的批判以及“中西馬哲學(xué)會通的思考”中，作者始終堅持中國化馬克思主義哲學(xué)的最根本理論追求——“讓馬克思主義哲學(xué)說中國話”。在孫正聿先生看來，讓馬克思主義哲學(xué)說“中國話”，既不是用中國哲學(xué)的范疇體系、表達方式來改造和取代馬克思主義哲學(xué)文本及其教科書體系的表述，也不是把馬克思主義哲學(xué)文本及其教科書的內(nèi)容“裝進”中國哲學(xué)的概念框架，而是以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”的理論自覺，在回應(yīng)時代性的人類問題中，以馬克思主義哲學(xué)的“本真精神”塑造屬于中華民族的“思想自我”，并以這種“獨特聲音”影響世界歷史進程。這就是“說中國話”的馬克思主義哲學(xué)。[11]也就是說，“讓馬克思主義哲學(xué)說中國話”本質(zhì)上就是要在“中西馬會通”的哲學(xué)觀念的變革中使馬克思主義哲學(xué)“落到實處”，從而根本改變哲學(xué)不食人間煙火的抽象形象，使哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)更貼近現(xiàn)實、貼近生活。

在為這部書寫的評論中，孫正聿先生強調(diào)：“這部著作給予人的突出印象，是它的凝重而又空靈的哲學(xué)思考。說它凝重，是從它所論證的問題和對問題的論證說的；說它空靈，是從它對問題的領(lǐng)悟和表達的思想說的。這種凝重和空靈，不只是凸顯了作者的寫作風(fēng)格，而且體現(xiàn)了‘讓馬克思主義哲學(xué)說中國話’的努力。”[12]可以說，“讓馬克思主義哲學(xué)說中國話”是孫利天先生早在讀大學(xué)時就立下的學(xué)術(shù)志向，在后來的學(xué)術(shù)人生中，他一直以“做哲學(xué)的學(xué)生”的姿態(tài)努力踐行著這一志向。雖然作者后來自謙“在今天沒有誰真能做到會通中西馬，因為這已經(jīng)超出了一個學(xué)者可能的學(xué)習(xí)能力和研究能力”，自己“現(xiàn)在能做的是在中西馬哲學(xué)的比較研究中，深化某些哲學(xué)問題的思考，拓展思想的可能空間，尋繹新的思想道路”[13]。但在實質(zhì)性意義上，《說中國話》已經(jīng)告訴我們?nèi)绾卧凇爸形黢R會通”中把馬克思主義哲學(xué)落到實處，這才是真正意義上的“思想的移居”。

四 《馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)變革》：馬克思主義哲學(xué)的“現(xiàn)代哲學(xué)”意蘊

作為人生閱歷和知識背景都不同于高先生和兩位孫先生的吉林大學(xué)新一代馬克思主義哲學(xué)學(xué)人的杰出代表，賀來先生有著與其年齡極不相稱的“思想成熟”。賀先生雖然年輕，卻很好地繼承和發(fā)揚了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科追求哲學(xué)觀念變革的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅持“努力推動哲學(xué)觀念的深入變革”，賀來先生有著充分的理論自覺和學(xué)術(shù)擔當：“哲學(xué)觀念變革不是一項一勞永逸的工作，而是一種需要哲學(xué)不懈奮力承擔起來的天命。正是基于這種自覺認識，我希望自己在這方面能做出一點有限的貢獻。”[14]因此，孜孜以求地努力推進哲學(xué)觀念深入變革，是賀先生自攻讀博士學(xué)位以來，持之以恒的奮斗目標和學(xué)術(shù)理想。從《現(xiàn)實生活世界：烏托邦精神的真實根基》（吉林教育出版社1998年版）到《辯證法的生存論基礎(chǔ)》（中國人民大學(xué)出版社2004年版），再到《邊界意識和人的解放》（上海人民出版社2007年版）和《有尊嚴的幸福生活何以可能》（中國社會科學(xué)出版社2013年版），就一以貫之地很好體現(xiàn)和證實了這一點。而《馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)變革》，更是集中代表和表達了作者在現(xiàn)代西方哲學(xué)背景中，對馬克思主義哲學(xué)觀念變革的深入探索。

《變革》一書分為上中下三篇：上篇為“馬克思哲學(xué)與哲學(xué)存在方式的變革”，是對馬克思哲學(xué)在哲學(xué)存在方式方面所實現(xiàn)的現(xiàn)代哲學(xué)變革的探討。對哲學(xué)的合理存在方式重新進行反思和探尋，這是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向過程中哲學(xué)的重要主題，馬克思在此方面作出了十分特殊的貢獻。對馬克思哲學(xué)在哲學(xué)存在方式的轉(zhuǎn)換上所做的重要工作及其在此過程中所顯示的特殊的哲學(xué)維度，以及與此密切相關(guān)的馬克思哲學(xué)在“哲學(xué)的立足點”“形而上學(xué)”“實踐觀”“現(xiàn)代性反省”等重大問題上所實現(xiàn)的范式轉(zhuǎn)換，進行了專門的研究和闡發(fā)。中篇為“馬克思的現(xiàn)代哲學(xué)變革與哲學(xué)觀念的范式轉(zhuǎn)換”，圍繞著哲學(xué)領(lǐng)域最為基本和重大的一系列問題，探討馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)觀念的現(xiàn)代變革。這些問題包括“存在論”“辯證法”“歷史唯物主義”“社會觀”“人的自我理解”“主體性”等等。所有這些問題，均是哲學(xué)史上最為經(jīng)典和核心的問題，馬克思以現(xiàn)代哲學(xué)的眼光，對它們作出了區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性回答。下篇為“馬克思的現(xiàn)代哲學(xué)變革與現(xiàn)代社會”，是對馬克思的現(xiàn)代哲學(xué)變革與現(xiàn)代社會深層關(guān)系的探討。馬克思的現(xiàn)代哲學(xué)變革，是與他對現(xiàn)代社會生活深刻的批判性理解密不可分的，甚至可以說，對現(xiàn)代社會生活的批判性理解，構(gòu)成了其哲學(xué)變革的深層現(xiàn)實基礎(chǔ)。在這一部分，圍繞著馬克思哲學(xué)的“社會觀”與“發(fā)展觀”、馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運共同體”思想、馬克思哲學(xué)的“關(guān)系理性”思想與“真實共同體”的探尋、馬克思哲學(xué)關(guān)于“有尊嚴的幸福生活”的理解、馬克思哲學(xué)對于“價值虛無主義”的反省等與今天人們的現(xiàn)實生活有著最為內(nèi)在關(guān)聯(lián)的重大問題，都作出了有一定新意的理解。正如作者所言：自己內(nèi)在的思想脈動“就是在充分吸收和消化現(xiàn)當代哲學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，立足于中國哲學(xué)與社會的理論與現(xiàn)實語境，針對長期以來不予反思的一些重大哲學(xué)觀念，進行批判性的反思，努力推動哲學(xué)觀念的變革，以推動哲學(xué)從過時的教條中實現(xiàn)自我解放，并以此推動人的解放與社會的解放”[15]。

《變革》表明，馬克思作為現(xiàn)代哲學(xué)家，是推動哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向過程中極為重要的人物。然而，很長時間以來，不少人停留于傳統(tǒng)哲學(xué)的理論視野和思維方式理解馬克思哲學(xué)，由此所造成的后果便是：馬克思哲學(xué)中那些最富現(xiàn)代意義的理論創(chuàng)見和思想智慧被深深地掩蔽起來。這是對馬克思哲學(xué)和對我們自身的雙重損害。揭示馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意蘊，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且具有重大的現(xiàn)實旨趣。這不僅體現(xiàn)在馬克思哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深刻反省，對未來人的更為合理的可能生存樣式的探索，是正在向往和追求美好生活的當代中國人必須認真聆聽并深入體味的富有穿透力的聲音。更重要的是，由于馬克思哲學(xué)在今天中國人思想和語言中極為特殊和重要的地位和影響力，彰顯馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意蘊，對于我們進一步變革哲學(xué)觀念、推動思想解放，擺脫和避免過時的、陳腐的觀念和原則的糾纏和困擾，并因此推動中國社會的文明進步，具有十分特別的必要性。因此，闡發(fā)和拯救馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意蘊，并從今天的現(xiàn)實生活和哲學(xué)思考出發(fā)，彰顯和煥發(fā)其應(yīng)有的思想魅力，使之成為我們時代哲學(xué)智慧的內(nèi)在構(gòu)成力量，是我們必須承擔的重要理論任務(wù)。為此，賀來先生強調(diào)這才是“紀念馬克思并向他致敬的最好方式”[16]。

如果說高清海先生主編的《基礎(chǔ)》，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)觀從“本體論”到“認識論”的轉(zhuǎn)向，那么賀來先生的《變革》，則又立足于現(xiàn)代哲學(xué)的革命，實現(xiàn)了從“認識論”向“存在論”的轉(zhuǎn)向。從“本體論”到“認識論”再到“存在論”，這四本書所實現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)觀念變革的共同的理論傾向，“就是把教科書時代的政治型哲學(xué)原理轉(zhuǎn)為后教科書時代的學(xué)術(shù)型哲學(xué)原理”[17]。也即從“教科書體系”向“學(xué)術(shù)體系”的轉(zhuǎn)變。

五 結(jié)語：在“學(xué)術(shù)體系”構(gòu)建中推進馬克思主義哲學(xué)觀念變革

時至今日，馬克思誕辰已過200周年，中國共產(chǎn)黨成立也近100周年，新中國成立已70周年，改革開放也已40多年，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代。面對社會實踐的巨大變化，中國的馬克思主義哲學(xué)研究已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)“教科書模式”，更加注重在面向本文、面向現(xiàn)實、面向未來中挖掘和拓展馬克思主義哲學(xué)的理論精神和理論旨趣。在此意義上，當代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，已經(jīng)在推進社會解放思想的同時，實現(xiàn)著自身的思想解放。也就是說，當代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，實際上已經(jīng)從“體系意識”轉(zhuǎn)向了“問題意識”，在自覺提出和解答重大理論問題中推進馬克思主義哲學(xué)的觀念變革和深入發(fā)展。但今天的馬克思主義哲學(xué)研究，僅僅停留于“問題意識”是不夠的，還必須把對重大理論問題的思考和探索進一步升華和凝結(jié)為一定的“學(xué)術(shù)體系”，也即從“教科書體系”走向“學(xué)術(shù)體系”，使當代中國的馬克思主義哲學(xué)研究在構(gòu)建“學(xué)術(shù)體系”中真正獲得其“實體性內(nèi)容”。對此，孫正聿先生已有了充分的理論自覺：“任何一門學(xué)科的實質(zhì)內(nèi)容、研究水平和社會功能，無不集中地體現(xiàn)為該門學(xué)科的學(xué)術(shù)體系。學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)性和專業(yè)性，是該門學(xué)科成熟的標志；學(xué)術(shù)體系的權(quán)威性和前沿性，是該門學(xué)科的實力的象征；學(xué)術(shù)體系的主體性和原創(chuàng)性，則不僅是該門學(xué)科成熟的標志和實力的象征，而且是該門學(xué)科的特色、優(yōu)勢和自信的體現(xiàn)。”[18]為了構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，孫正聿先生正在努力為之：“以中國特色社會主義的偉大實踐活化當代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，又以源于中國特色社會主義偉大實踐的哲學(xué)理論照亮當代中國和當代世界的現(xiàn)實，并引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的變革，這是構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的當代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的根本方向。”[19]而作為孫正聿先生“學(xué)術(shù)知音”的孫利天先生，也提出要在“中西馬會通”中，構(gòu)建當代中國馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。[20]實際上，馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系”的構(gòu)建，并不是為了簡單地取代“教科書體系”，而是為了進一步凸顯和澄明馬克思主義哲學(xué)的本真精神和理論旨趣，其本質(zhì)上仍然是哲學(xué)觀念的深刻變革，其最終目的仍然是要創(chuàng)造中華民族的“思想自我”，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”。

在一定意義上，以高清海先生為代表的吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體，通過20世紀80年代的“教科書體系改革”，成功地奠定和拓展了該學(xué)科在國內(nèi)哲學(xué)界的主流地位和長遠影響。而在今天，以孫正聿先生為代表的吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的新學(xué)術(shù)團隊，又在自覺地積極進行當代中國馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建”。實際上，在高清海先生實現(xiàn)“教科書體系變革”的《基礎(chǔ)》之后，無論是孫正聿先生的《智慧》，還是孫利天先生的《說中國話》，以及賀來先生的《變革》，都在不同程度上自覺或不自覺地進行著馬克思主義哲學(xué)“學(xué)術(shù)體系”的探索和構(gòu)建。可以毫不夸張地說，這一“學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建”是當代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢，它勢必會極大推動當代中國馬克思主義哲學(xué)的研究和進展，并進一步維護和穩(wěn)定吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科在國內(nèi)學(xué)術(shù)界的地位和影響。

（該文原載于《馬克思主義哲學(xué)研究》2019年第2期）

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[1] 白剛，吉林大學(xué)教授。

[2] 高清海主編：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》，人民出版社1985年上冊、1987年下冊；孫正聿：《馬克思主義哲學(xué)智慧》，現(xiàn)代出版社2016年版；孫利天：《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》，武漢大學(xué)出版社2010年版；賀來：《馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)變革》，中央編譯出版社2018年版。

[3] 高清海主編：《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》上冊，第1頁。

[4] 王南湜：《啟蒙及其超越——高清海哲學(xué)思考的軌跡與意義》，《天津社會科學(xué)》1999年第3期。

[5] 《高清海哲學(xué)文存》第5卷，吉林人民出版社1997年版，第5頁。

[6] 孫正聿等：《改革開放以來的當代中國哲學(xué)史（1978—2009）》，人民出版社2019年版，第74頁。

[7] 孫利天、孫祺：《生命體驗與理論想象——孫正聿教授哲學(xué)理論研究和創(chuàng)新之路》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2017年第2期。

[8] 孫利天、孫祺：《生命體驗與理論想象——孫正聿教授哲學(xué)理論研究和創(chuàng)新之路》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2017年第2期。

[9] 參見孫正聿《構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。

[10] 孫正聿：《“說中國話”的馬克思主義哲學(xué)——〈讓馬克思主義哲學(xué)說中國話〉的思路和意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第8期。

[11] 孫正聿：《“說中國話”的馬克思主義哲學(xué)——〈讓馬克思主義哲學(xué)說中國話〉的思路和意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第8期。

[12] 孫正聿：《“說中國話”的馬克思主義哲學(xué)——〈讓馬克思主義哲學(xué)說中國話〉的思路和意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第8期。

[13] 孫利天：《在哲學(xué)根基處自由思想》，中國社會科學(xué)出版社2018年版，第3—4頁。

[14] 賀來、馬新宇：《努力推動哲學(xué)觀念的深入變革——賀來教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第1期。

[15] 賀來、馬新宇：《努力推動哲學(xué)觀念的深入變革——賀來教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第1期。

[16] 賀來：《馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)變革》，中央編譯出版社2018年版，第1頁。

[17] 張法：《從四本哲學(xué)原理著作看中國當代哲學(xué)原理的演進》，《中國政法大學(xué)學(xué)報》2010年第5期。

[18] 孫正聿：《構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。

[19] 孫正聿：《構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系》，《哲學(xué)研究》2019年第4期。

[20] 孫利天：《構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)體系》，《中國社會科學(xué)報》2019年6月27日。