實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與類哲學(xué)

——試探高清海先生的哲學(xué)創(chuàng)新邏輯

元永浩[1]

高清海先生（1930—2004）是我國(guó)改革開放以來(lái)最具創(chuàng)新意識(shí)和思想洞見的哲學(xué)家。在大多數(shù)人看來(lái)，高先生是自20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系改革的先鋒，是以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)推動(dòng)我國(guó)馬哲界“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的著名學(xué)者。應(yīng)該說(shuō)，這種評(píng)價(jià)簡(jiǎn)明扼要概括出了高先生在馬哲界的地位和作用，因而沒(méi)什么出格的問(wèn)題；不過(guò)，這種說(shuō)法過(guò)于關(guān)注高先生的那些顯現(xiàn)在表面的貢獻(xiàn)，而忽略了他的思想深層的邏輯和潛在價(jià)值。不要忘記，高先生強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是為了確立它對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，更是為了以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去整理馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)，并開拓和創(chuàng)立自己的類哲學(xué)。于是我們必須要思考這樣一個(gè)問(wèn)題：如何理解高清海先生所關(guān)注的核心問(wèn)題，如何理解他所提出的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與類哲學(xué)之間的關(guān)系？

高清海先生在晚年回顧自己學(xué)術(shù)生涯時(shí)說(shuō)，自己有長(zhǎng)久以來(lái)持之以恒的學(xué)術(shù)研究的方向：一要走出蘇聯(lián)模式的哲學(xué)體系，重新建立馬克思主義的哲學(xué)世界觀體系；二要通過(guò)哲學(xué)觀念和理論的更新，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。[2]只要我們結(jié)合先生終生的學(xué)術(shù)成果而仔細(xì)品味這段話就不難發(fā)現(xiàn)，他的哲學(xué)研究存在著相互糾纏在一起的兩條主線：一是從德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)深入研究馬克思哲學(xué)，二是從馬克思哲學(xué)入手建構(gòu)當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)。如果說(shuō)，在20世紀(jì)80年代先生的研究中心在于實(shí)現(xiàn)第一個(gè)目標(biāo)，那么從20世紀(jì)90年代開始他一直致力于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然這只是一個(gè)方便的說(shuō)法，實(shí)際上先生哲學(xué)的終極目的在于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)目標(biāo)，第一個(gè)目標(biāo)不過(guò)是通往第二個(gè)終極目標(biāo)的一個(gè)階段。如果把高先生的思想歷程比作一次飛機(jī)的飛行，那么可以說(shuō)實(shí)踐觀點(diǎn)是機(jī)場(chǎng)上的跑道，其思維方式是飛行的軌道，而類哲學(xué)是飛行的終點(diǎn)。當(dāng)然先生的這種努力和嘗試存在著意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)，只有真正的哲學(xué)家才能擁有如此的膽識(shí)和智慧。應(yīng)該說(shuō)，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)思想的精髓，而實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是高清海先生創(chuàng)立類哲學(xué)的建構(gòu)原則。

一 從蘇聯(lián)模式的唯物論到馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)

我國(guó)哲學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)馬克思的哲學(xué)的反思，是從20世紀(jì)80年代改革開放正酣之際開始的。那時(shí)由于思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷深入，人們的思想觀念發(fā)生一系列的翻天覆地的變化，其表現(xiàn)主要包括以下幾個(gè)方面。首先，人們的興趣逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，從而開始遠(yuǎn)離極“左”的思想和理念；其次，人們不再崇拜那些領(lǐng)袖人物，不再把他們的言論當(dāng)作包含絕對(duì)真理的神圣的東西；再次，人們不再以市場(chǎng)和資本簡(jiǎn)單歸結(jié)為資本主義的東西，也不以兩極對(duì)立的角度去理解資本主義與社會(huì)主義。伴隨這種新的時(shí)代風(fēng)尚，學(xué)界和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也都開始意識(shí)到傳統(tǒng)的馬克思主義理論的重大的局限性。尤其作為關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)的馬克思主義哲學(xué)，因其思想內(nèi)容抽象化、簡(jiǎn)單化、庸俗化、教條化深受學(xué)者們的質(zhì)疑和批判，于是出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教科書體系改革，開始關(guān)注馬克思的哲學(xué)世界觀。

根據(jù)高先生的考察，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)理論體系的雛形，是斯大林撰寫的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》的第二章第二節(jié)“論辯證唯物主義和歷史唯物主義”。在這部后來(lái)發(fā)表成單行本的著作里，斯大林將把辯證唯物主義當(dāng)作是馬克思主義的世界觀。更值得關(guān)注的是，斯大林在這里概括出了辯證法的四個(gè)基本觀點(diǎn)、唯物主義的三條基本原則和歷史唯物主義三個(gè)基本觀點(diǎn)，為后來(lái)馬克思主義哲學(xué)教科書提供了基本觀點(diǎn)和框架。當(dāng)然只要我們進(jìn)一步追本溯源就不難發(fā)現(xiàn)，斯大林的這一哲學(xué)體系和基本觀點(diǎn)都來(lái)自于恩格斯和列寧的科學(xué)主義的哲學(xué)觀。在恩格斯看來(lái)，哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展綜合的結(jié)果，并且歷來(lái)的唯物主義的基本觀點(diǎn)是科學(xué)的，其主要缺陷只在于他們沒(méi)達(dá)到辯證思維的高度，也不能在社會(huì)歷史領(lǐng)域貫通唯物論的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，馬克思已經(jīng)揭示了“歷史唯物主義”的基本觀點(diǎn)和基本原理，剩下的任務(wù)在于把辯證法與唯物主義結(jié)合起來(lái)完成“辯證唯物主義”哲學(xué)體系。于是恩格斯試圖把辯證法從黑格爾的唯心主義體系當(dāng)中剝離出來(lái)，然后將它嫁接到唯物主義體系當(dāng)中來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，列寧的《哲學(xué)筆記》也是這樣一種企圖的產(chǎn)物。后來(lái)斯大林又將“辯證唯物主義”與“歷史唯物主義”更加系統(tǒng)化和通俗化、教條化，從而形成了傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的原型。

高先生說(shuō)：“由蘇聯(lián)學(xué)者制定的‘馬克思主義哲學(xué)’的內(nèi)容和體系，是經(jīng)過(guò)他們的理解和消化而后改造過(guò)的理論。”[3]實(shí)際上，先生的這一說(shuō)法不僅揭示出傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系與斯大林“論辯證唯物主義和歷史唯物主義”的一致性；而且更進(jìn)一步揭示了該理論體系與蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。恩格斯曾認(rèn)為，思維與存在（精神與物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題為全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，并根據(jù)如何回答這個(gè)問(wèn)題把哲學(xué)分為唯心主義與唯物主義兩大陣營(yíng)。然而哲學(xué)的這一基本問(wèn)題到列寧和斯大林那里，就演變成為與階級(jí)斗爭(zhēng)、黨派斗爭(zhēng)有關(guān)的“哲學(xué)的黨性”問(wèn)題。于是經(jīng)過(guò)他們改造的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”直接成布爾什維克黨的世界觀和意識(shí)形態(tài)，從而使之完全失去了學(xué)術(shù)性。問(wèn)題的嚴(yán)重性還在于，斯大林對(duì)內(nèi)推行專制主義而對(duì)外推行大國(guó)沙文主義，使共產(chǎn)主義思想演變成為一個(gè)維護(hù)新型帝國(guó)的保護(hù)傘。因此，這種經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)人“理解和消化”的“論辯證唯物主義和歷史唯物主義”傳入中國(guó)之后，也成為極“左”世界觀和價(jià)值觀依據(jù)。

冷戰(zhàn)的終結(jié)和社會(huì)主義國(guó)家的改革意味著人類歷史有了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，盡管人們對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)折的真實(shí)內(nèi)容莫衷一是眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是相同的，那就是我們進(jìn)入了一個(gè)不同于過(guò)去的嶄新的時(shí)代。哲學(xué)不能離開時(shí)代精神，如果說(shuō)我們的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了重大變化，那么作為把握時(shí)代精神的哲學(xué)應(yīng)該有重大的變化和發(fā)展。如果說(shuō)鄧小平的判斷是正確的，我們時(shí)代已經(jīng)不再是“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代”，而是“和平與發(fā)展的時(shí)代”；那么我們必須要擺脫長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)特定領(lǐng)袖任務(wù)的神化和崇拜，必然要同時(shí)清理他們的思想中具有局限性的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，進(jìn)一步在馬克思哲學(xué)思想的源頭去尋找新的起點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)。

那么，我們能不能在馬克思那里找到不同于唯物論的另一種哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)呢？當(dāng)人們把眼光收回到馬克思的文本時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在他《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就存在一種與過(guò)去傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)完全不相同的一種哲學(xué)世界觀。如果說(shuō)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是一種唯物論的基本觀點(diǎn)，那么在這里馬克思所強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)。他在這里明確指出：一切唯物主義的主要特點(diǎn)在于，對(duì)對(duì)象世界只是從客體的或者直觀的形式去理解，而他的卻跟他們不同，是從主體的和感性的人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。[4]這實(shí)際上也就是說(shuō)，馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的唯物論的觀點(diǎn)存在天壤之別。于是我國(guó)哲學(xué)界力圖以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)去重新建立馬克思主義哲學(xué)思想體系成為一種風(fēng)尚，于是出現(xiàn)了一次馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，并形成了“實(shí)踐唯物論派”“實(shí)踐本體論派”等不同的派別。

當(dāng)然這些諸多實(shí)踐派對(duì)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的理解是有所不同的，不僅如此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這兩個(gè)主流對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的理解也都尚未達(dá)到馬克思哲學(xué)思想的高度。例如，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判唯物論“只是從客體的或者直觀的形式去理解”世界；而“實(shí)踐唯物論派”還忽略實(shí)踐活動(dòng)的目的性和主體性，而片面地強(qiáng)調(diào)規(guī)律性和客觀性；這實(shí)際上還是把實(shí)踐歸結(jié)為物質(zhì)的屬性，因而根本上沒(méi)能擺脫唯物論哲學(xué)。又如“實(shí)踐本體論派”，盡管他們強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)屬人世界的基礎(chǔ)意義，但他們又對(duì)實(shí)踐賦予本體意義，因而也沒(méi)能走出傳統(tǒng)哲學(xué)的老路子。

從馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)教科書當(dāng)中的唯物論的觀點(diǎn)是不懂得人的主體性的舊觀點(diǎn)，而唯物史觀當(dāng)中的許多觀點(diǎn)又都是未經(jīng)反思的社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)的觀點(diǎn)。因此當(dāng)國(guó)內(nèi)學(xué)界逐漸意識(shí)到馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性，力圖在原有的馬克思主義哲學(xué)之唯物論、辯證法、唯物史觀等諸多觀點(diǎn)中加入實(shí)踐觀點(diǎn)的時(shí)候，高清海先生卻并不關(guān)注馬克思哲學(xué)的一些具體的觀點(diǎn)和結(jié)論而關(guān)注他的哲學(xué)思維方法。“舉出一些具體的觀點(diǎn)，哪怕是很基本的觀點(diǎn)，都很難確切地表明馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)……這是因?yàn)檎軐W(xué)作為世界觀理論的最高本質(zhì)是集中表現(xiàn)在思維方式里面的?！?a id="w5">[5]

二 實(shí)踐觀點(diǎn)：超越傳統(tǒng)本體論思維方式的邏輯起點(diǎn)

在高清海先生看來(lái)，馬克思提出實(shí)踐觀點(diǎn)的意義不在于建立合理的本體論哲學(xué)，而是“以‘實(shí)踐的觀點(diǎn)’為基礎(chǔ)去改造本體論化的思維方式”[6]，建立一種新的哲學(xué)世界觀?？v觀西方哲學(xué)史，不管是古代的泰勒斯、赫拉克利特、柏拉圖、德謨克利特和奧古斯丁，還是近代的笛卡爾、萊布尼茲、康德，他們都力圖尋找一個(gè)世界最終的本原，或試圖找到一個(gè)世界之所以如此這般的終極解釋原則，這一最終的本原或終極的解釋原則就是西方哲學(xué)意義上所謂的“本體”。例如，傳統(tǒng)的唯物論與唯心論哲學(xué)，他們分別從始原性的“物”與超越性的“心”的角度去理解宇宙的本質(zhì)；或者把“心”完全歸結(jié)為“物”，或者把“物”完全歸結(jié)為“心”。這在最抽象的意義上充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的特征，即，在始原性與超越性的對(duì)立關(guān)系中，這兩種哲學(xué)都立足于一極并把另一極歸結(jié)到這一極。凡是傳統(tǒng)的本體論都有這種還原論的思維方式。

因此想要超越傳統(tǒng)本體論哲學(xué)，就必須要破除立足于一極并把另一極歸結(jié)到這一極的還原論的思維方式，而這種超越還原論的思維方式就是黑格爾所運(yùn)用的辯證法的思維方式。馬克思的哲學(xué)繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的思想傳統(tǒng)，而德國(guó)古典哲學(xué)真正要解決的是人與世界的主客體關(guān)系問(wèn)題。人與世界的主客關(guān)系包括差異性與統(tǒng)一性兩個(gè)方面的問(wèn)題。從差異性的角度看，人之主體性意味著他對(duì)對(duì)象世界的主動(dòng)性、能動(dòng)性和自由性，而對(duì)象世界的客體性意味著它的被動(dòng)性、被給予性和規(guī)定性。但從統(tǒng)一性的角度看，一方面人是自然界演化出來(lái)的東西，因而歸根結(jié)底是自然的一部分；另一方面主體又是客體的目的，人以自己的力量去不斷地改變對(duì)象世界，使之成為屬人的世界。為了理解主體與客體以差異性為基礎(chǔ)的統(tǒng)一性關(guān)系，就必須拋棄非此即彼的本體論的思維方式。于是黑格爾激活被兩千多年的本體論思維所凝固了的概念，在邏輯的層面上打通了主體通往客體的道路，這就是黑格爾的概念辯證法。黑格爾的偉大之處就在于，他以概念運(yùn)動(dòng)的否定性原理，表達(dá)了人的創(chuàng)造性活動(dòng)所具有的普遍原則[7]，從而開創(chuàng)的不同于傳統(tǒng)本體論的辯證法的思維方式。

黑格爾盡管超越本體論和還原論的思維而創(chuàng)立了辯證法的思維方式，但他正如馬克思所指出的那樣并不了解實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的是一種“現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身”[8]，因而沒(méi)能意識(shí)到人的實(shí)踐活動(dòng)是辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。高先生說(shuō)：“在研究中我發(fā)現(xiàn)，馬克思繼承的雖然是歷史上的‘唯物主義’思想傳統(tǒng)，他與先前的唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別首先不在于他具有的辯證法思想，而在于他提出的‘實(shí)踐觀點(diǎn)’。先前的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在‘思維和存在（物質(zhì)和精神）’的關(guān)系問(wèn)題上，這構(gòu)成那時(shí)所謂的‘哲學(xué)的基本問(wèn)題’。由于人們不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——‘實(shí)踐’，所以近代以來(lái)陷入唯物論與唯心論的兩極觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。馬克思提出的實(shí)踐理論，在我看來(lái)正好解決了思維與存在的統(tǒng)一基礎(chǔ)問(wèn)題（哲學(xué)基本問(wèn)題），由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)開辟了新的視野，并把純理論性的哲學(xué)引向現(xiàn)實(shí)生活。馬克思所具有的‘辯證法’思想也主要是來(lái)源于這個(gè)實(shí)踐理論。”[9]

馬克思不僅繼承了黑格爾的辯證法，并以人的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)去理解主客體之間的關(guān)系。在高清海先生看來(lái)，這一點(diǎn)恰好說(shuō)明馬克思發(fā)現(xiàn)辯證法的真正奧秘，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次重大的革命性變革。按照高先生的解釋，人的實(shí)踐活動(dòng)一方面導(dǎo)致人與自然、主體與客體、主觀性與客觀性相互分離、相互對(duì)立，另一方面它又使這些對(duì)立的雙方相互作用、相互轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)這兩者的統(tǒng)一。傳統(tǒng)本體論哲學(xué)因?yàn)槠渌季S方式的局限，無(wú)法理解人的實(shí)踐活動(dòng)的這一本質(zhì)特征。盡管黑格爾發(fā)現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)本體論的新的思維方式，但同樣由于不理解矛盾的產(chǎn)生與解決都依賴實(shí)踐，從而辯證法引向了邏輯的抽象。馬克思哲學(xué)的真正意義就在于，他明確揭示出實(shí)踐對(duì)人的存在的基礎(chǔ)意義，從而把辯證法改造成為基于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。

可以說(shuō)，“是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，就應(yīng)該是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)”[10]。這無(wú)疑是高先生長(zhǎng)期探究馬克思主義哲學(xué)教科書體系改革的過(guò)程中得出的結(jié)論，同時(shí)也是不斷地去追問(wèn)馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命性變革過(guò)程中得出的結(jié)論。

三 實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式：建構(gòu)類哲學(xué)的基本原則

綜上所述，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)提供了超越蘇聯(lián)模式唯物論的新的世界觀，也提供了超越本體論和還原論的辯證法的思維方式。不過(guò)高先生所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式，不是為了給人們提供一種沒(méi)有內(nèi)容的抽象方法，而是為了創(chuàng)建符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的類哲學(xué)思想體系。

毋庸置疑，高先生的類哲學(xué)是在繼承馬克思的哲學(xué)思想遺產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)立的。首先，“類”概念是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用過(guò)的概念，而且這個(gè)類概念不同于階級(jí)、資本等有限性概念，是一個(gè)表達(dá)人、社會(huì)與自然相統(tǒng)一[11]的全體性概念。其次，高先生在分析和綜合以《德意志意識(shí)形態(tài)》為代表馬克思的哲學(xué)文本過(guò)程中發(fā)現(xiàn)實(shí)踐概念與類概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而進(jìn)一步將實(shí)踐概念從對(duì)象性活動(dòng)進(jìn)一步解釋為生成人的類本質(zhì)的活動(dòng)。另外，高先生還特別關(guān)注馬克思關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說(shuō)[12]，并把它解釋成為人類從“群主體”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“個(gè)人主體”再形成“類主體”的歷史過(guò)程。實(shí)際上，高清海先生通過(guò)整理、分析和吸收馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)，為類哲學(xué)思想體系勾勒出了基本的概念框架。

應(yīng)該說(shuō)，高清海先生建立類哲學(xué)是一個(gè)非常復(fù)雜的創(chuàng)造性過(guò)程，但如果非要給出一個(gè)理解該過(guò)程的清晰的路徑，那就是始終抓住實(shí)踐這一最根本的出發(fā)點(diǎn)。在高先生那里，實(shí)踐首先是表達(dá)人與自然之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。高先生說(shuō)：“實(shí)踐，按其本性說(shuō)，既是造成世界兩重化矛盾性質(zhì)的根源，又是解決這一矛盾實(shí)現(xiàn)它們統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動(dòng)創(chuàng)造作用。既然實(shí)踐是本原存在與超越形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，自然關(guān)系本質(zhì)與屬人關(guān)系本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一，那么，它就是理解自然世界與屬人世界否定性統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思把實(shí)踐作為理解一切哲學(xué)問(wèn)題、解決各種哲學(xué)紛爭(zhēng)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這就意味著確立了一種嶄新的思維方式。這種思維方式不是單純從脫離人的自然出發(fā)，也不是單純從脫離自然的人出發(fā)，既不是單純以本原存在為依據(jù)，也不是單純以超越形態(tài)為依據(jù)，而是從人和自然、主體和客體、主觀性和客觀性在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中相互作用關(guān)系出發(fā)，以本原存在和超越形態(tài)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的統(tǒng)一關(guān)系為依據(jù)，去觀察各種事物、理解現(xiàn)實(shí)世界、回答兩重化矛盾的思維?！?a id="w13">[13]在這里，高清海先生將把人和自然、自然世界與屬人世界之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系叫作“否定性統(tǒng)一關(guān)系”。

進(jìn)一步說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)所具有的這種“否定性統(tǒng)一關(guān)系”還表現(xiàn)在人的雙重生命的關(guān)系之中。生命本來(lái)是自然的產(chǎn)物。不過(guò)在自然界出現(xiàn)生命也就意味著，出現(xiàn)了一個(gè)能動(dòng)的自我活動(dòng)中心并把自身與周圍的存在區(qū)分開來(lái)了。盡管如此，自然界里的生命體本質(zhì)上還是被環(huán)境決定的，即，任何一個(gè)生命體只有通過(guò)它與環(huán)境之間固定的能量交換和新陳代謝關(guān)系，才能保持住自己的生命力。在這個(gè)意義上，人也有這種自然生命，高先生把它叫作人的種生命。然而對(duì)人而言，生命體與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)生了重大的變化，環(huán)境不再是單方面地規(guī)定人的生命的力量，人同時(shí)也以強(qiáng)大的力量去改變環(huán)境；也正是通過(guò)這種人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，人成為類的存在物，開始形成一種超越于種生命的類生命。

從高先生類哲學(xué)的角度看，人的實(shí)踐活動(dòng)不再僅僅是主體通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交換和控制來(lái)能動(dòng)地改造客體的過(guò)程，也是通過(guò)“本質(zhì)交換”生成類生命的過(guò)程。因而人的實(shí)踐活動(dòng)既是左右人類自己命運(yùn)的活動(dòng)，也是決定宇宙整體命運(yùn)的活動(dòng)。高先生說(shuō)：“本來(lái)的生命只是面對(duì)它的生存環(huán)境，人的生命則是面向整個(gè)存在的，人的最終歸宿是要使生命去融化宇宙，也要把生命融化于宇宙。也可以這樣說(shuō)，自然的潛在能量通過(guò)人的生命活動(dòng)變成了現(xiàn)實(shí)的力量，這也就意味著人通過(guò)自己的生命活動(dòng)把宇宙變成了生命的活物，也就是賦予了自然存在以生命意義……可以說(shuō)物質(zhì)宇宙的奧秘集中在生命的本質(zhì)中，生命的奧秘體現(xiàn)在人的本質(zhì)中……人在宇宙中，宇宙在人中，應(yīng)當(dāng)從宇宙去理解人，從人去理解宇宙，這兩者的統(tǒng)一，正是‘類哲學(xué)’應(yīng)有的內(nèi)容?！?a id="w14">[14]這也就是說(shuō)，人與人、人與世界都是互為客體和互為主體的一體關(guān)系，而類哲學(xué)是一種包含人學(xué)的宇宙論哲學(xué)。

人的實(shí)踐活動(dòng)具有宇宙論的意義，這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)代人最應(yīng)有的自我意識(shí)。高先生說(shuō)：“人愈是敞開自我，愈能涵容他我和他物，人的自我才能愈充實(shí)、愈豐滿，人是在與他人、他物的一體關(guān)系中獲得獨(dú)立和自由的。這就是人的‘類本性’，也是人類文明——‘全球文明’的人性根基?！?a id="w15">[15]隨著人類實(shí)踐能力的不斷提高，如今人類的生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)嚴(yán)重地影響整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境，而人們尚未意識(shí)到自己的類生命，于是就出現(xiàn)包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的各種全球性問(wèn)題。換句話說(shuō)，盡管實(shí)踐具有奠基性的作用和意義，為人的生存和類本質(zhì)的生成提供基礎(chǔ)；但如果人們沒(méi)有充分的類意識(shí)，那么其實(shí)踐活動(dòng)也許對(duì)類生命起到否定性的作用，并且其破壞性作用與實(shí)踐能力成正比。

如果仔細(xì)品味上述內(nèi)容就可以發(fā)現(xiàn)，高先生在考察人與自然、種生命與類生命關(guān)系的過(guò)程中充分吸納了中國(guó)人所特有的“天人合一”的哲學(xué)智慧。通常在西方人的哲學(xué)思維中，人作為自然生命體跟其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，區(qū)別只在于人有意識(shí)。從這個(gè)意義上看，西方哲學(xué)所能理解的作為主體的類，至多是一種泛神論的“自我意識(shí)”或社會(huì)化的“大我”。只有在中國(guó)古人智慧中才有天人合一的大生命意識(shí)，也只有在宋明儒學(xué)家才充分的討論過(guò)關(guān)于天地之性與氣質(zhì)之性、道心與人心之間否定性或統(tǒng)一性關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然由于中國(guó)儒家沒(méi)能意識(shí)到實(shí)踐對(duì)于人的生命的基礎(chǔ)意義，從而沒(méi)能理解貫通否定性與統(tǒng)一性的真正的根據(jù)。這也就是說(shuō)，中國(guó)儒家的這種生命和存在意識(shí)需要一種走進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)境的通道或方式，而高先生恰恰通過(guò)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式把它提升到了當(dāng)代哲學(xué)的高度，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的真正的匯通和融合。可以說(shuō)，他的類哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代話語(yǔ)當(dāng)中的創(chuàng)造性表述，因而是屬于凝聚著中華民族生存智慧的自己的哲學(xué)理論。

毋庸置疑，人的類本質(zhì)的生成過(guò)程，也就是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然之統(tǒng)一的過(guò)程；不過(guò)這種統(tǒng)一性的實(shí)現(xiàn)，完全依賴于個(gè)人所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的差異性和多樣性。高清海先生指出：“與物的規(guī)定不同，類的統(tǒng)一體是以個(gè)體的獨(dú)立性為前提，內(nèi)含自由個(gè)性差異的多樣性、多元化的統(tǒng)一……個(gè)體愈是發(fā)揮獨(dú)立性，類本性的內(nèi)容愈豐富、愈充實(shí)。”[16]當(dāng)然個(gè)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)展離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的價(jià)值取決于他的交換價(jià)值或無(wú)差別的抽象勞動(dòng)；唯當(dāng)個(gè)人成為真正的價(jià)值主體，根據(jù)自身特有的內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，才能真正成為創(chuàng)造類生命的主體。從這個(gè)角度看，任何一種要建立整齊劃一帝國(guó)的企圖都是背離人的類生命原則的；而真正面向人的類生命的實(shí)踐活動(dòng)一定也是個(gè)體的、自由的和審美的。

綜上所述，高清海先生以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)去批判和消解蘇聯(lián)模式的唯物論及其意識(shí)形態(tài)，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去重新梳理馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)，并以此為基礎(chǔ)融合中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的生命意識(shí)，最終建構(gòu)了符合我們時(shí)代和未來(lái)的類哲學(xué)理論體系。應(yīng)該說(shuō)，高先生的類哲學(xué)是馬克思實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)生命哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代人應(yīng)有的自我意識(shí)和存在意識(shí)。

（該文原載于《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期）

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[1] 元永浩，吉林大學(xué)教授。

[2] 高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，序2。

[3] 高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第1頁(yè)。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第53頁(yè)。

[5] 《高清海哲學(xué)文存》第1卷，第132頁(yè)。

[6] 《高清海哲學(xué)文存》第1卷，第327頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第101頁(yè)。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第42頁(yè)。

[9] 高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第2頁(yè)。

[10] 《高清海哲學(xué)文存》第1卷，第115頁(yè)。

[11] 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。

[12] 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1980年版，第104頁(yè)。

[13] 《高清海哲學(xué)文存》第1卷，第134—135頁(yè)。

[14] 《高清海哲學(xué)文存》第2卷，吉林人民出版社1997年版，第151—152頁(yè)。

[15] 高清海：《新世紀(jì)：“人性革命”的時(shí)代》，黑龍江教育出版社2004年版，第102頁(yè)。

[16] 高清海：《找回失去的“哲學(xué)自我”》，第258—259頁(yè)。