本 仁

孔子與前世道術之同異，既大略明白，今再言孔學之大凡。孔子之學，以仁為本，以位為依，以中為極。今先言仁。樊遲問仁，子曰：“愛人。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也。”惻隱之心，生于不忍。孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。”不忍牛之觳觫，而曰以羊易之；不忍孺子之將入于井，而起惻隱之心。見牛之時，不知有羊，不知大小；見孺子將入井之時，非欲要譽，非欲納交，惟是此惻隱之心充塞其間。故《韓非·解老》曰：“仁者，生心之所不能已也，非求其報也，故曰上仁為之而無以為也。”宋人即指此時為天理之流行。能充此心，則仁覆天下也。人與牛異類，而孺子與我非親，吾心猶不忍其死，況于父母兄弟尊者賢者乎哉？禮義由此一念起，人倫由此一念立也。以此存心，則不忍人之心；以此行事，則不忍人之政。故君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。存之為人，去之為禽獸。道二，仁與不仁而已。以一言曰仁，以二言曰忠恕。此孔子一貫之道也。孔子曰：“忠恕違道不遠。”道不可言詮，不遠即幾于道也。以此心事父則孝，以此心事長則弟，以仁心加諸位而異其名。

孟子曰：“爰舉斯心加諸彼而已矣。”在心曰仁，在事曰中，仁而后有中，復藉中以顯仁。兩者同出而異名，不可不審。人何以梏亡此心？曰“私”。私者自營，以有我故。孔子曰：“毋我。”毋我者，非獨無我，亦無人也。無人無我，惟是此心之行乎其所不得不行。所謂無人無我者，非無人我之位，無人我之私而已。于此有二難焉。無私我之心，可以損己以利人乎？曰：“損己利人與損人利己，交非中道。”如以吾之金錢而救人之生命，則可；以吾之生命而救人之生命，則不可。何也？彼陷于死，得生幸也，不得生正也。我無死道，以彼而死，在我則不應死而死，在彼則死人以自生，是兩傷焉。古之人有行之者，權也，必其有不得不如此而后可也。又曰：“然則愛鄰人之兄若其兄，可乎？”曰：兄弟之相愛也，非虛加之也，以親之一體，而生相愛之道。鄰人與吾何緣，而生此相愛之心。其愛之也，當有差等。以愛吾兄之心而推及之，則可也。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”又曰：“善推其所為而已。”此儒、墨之辨矣。