德充符

【題解】

道德充實于內，萬物應驗于外，內外玄合無間，有如符契一般，這就叫作德充符。在這里，人的形體外貌是沒有位置的。莊子認為，只要德行完美，一切形體上的殘缺不全并不足以為累；如果德行敗壞，即使體周形全，容貌姣好，也絕不會給人以美的感受，而適足以為德之累。本文專門描寫了一些體殘形畸而德行超眾的人，大加贊美，并與形全德虧之人作了一番對比。

文章前四段為一組鏡頭，借王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它四位刑馀丑厲之人，反復論證德充自有外物前來應驗的道理。第五段，以闉跂支離無脤結住前文殘缺者粉墨登場的鏡頭，以形有所增的甕盎大癭導出下文的“益生”之辯，然后作者自發議論，總契首尾，點出全篇宗旨——“德有所長，而形有所忘”。末段借惠子“益生”而喪其德為例，反證修德關鍵在于忘身忘情。

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若〔1〕。常季問于仲尼曰〔2〕：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯〔3〕。立不教，坐不議〔4〕，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪〔5〕？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳〔6〕。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國〔7〕，丘將引天下而與從之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生〔8〕，其與庸亦遠矣〔9〕。若然者，其用心也獨若之何〔10〕？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變〔11〕，雖天地覆墜，亦將不與之遺〔12〕。審乎無假而不與物遷〔13〕，命物之化而守其宗也〔14〕。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜〔15〕，而游心乎德之和〔16〕。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！?/p>

常季曰：“彼為己〔17〕，以其知得其心〔18〕，以其心得其常心〔19〕，物何為最之哉〔20〕？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水〔21〕，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正〔22〕。幸能正生〔23〕，以正眾生〔24〕。夫保始之征〔25〕，不懼之實〔26〕。勇士一人，雄入于九軍〔27〕。將求名而能自要者〔28〕，而猶若是，而況官天地〔29〕，府萬物〔30〕，直寓六骸〔31〕，象耳目〔32〕，一知之所知，而心未嘗死者乎〔33〕！彼且擇日而登假〔34〕，人則從是也〔35〕。彼且何肎以物為事乎〔36〕！”

【注釋】

〔1〕兀：斷去一足。王駘（tái）：虛構的人物。從：跟從。游：游學，跟隨老師學習。相若：相等。

〔2〕常季：虛構的人物。

〔3〕中分魯：謂平分魯國的學生。

〔4〕立不教、坐不議：為平日對他的學生既不加教導，也不發議論。是一種互文的說法。

〔5〕無形：不見形跡。

〔6〕直：特，只。后：落后。

〔7〕奚假：豈止。

〔8〕彼：他，指王駘。王（wàn g）：超過。先生：指孔子。

〔9〕庸：常人。

〔10〕用心：運用心智。

〔11〕之：指生死。

〔12〕覆：翻轉。墜：陷落。之：指天地。遺：墜落。

〔13〕審：確實，果然。無假：當為“無瑕”之誤。遷：變遷。

〔14〕命：主宰。化：變化。宗：即大道的宗本。

〔15〕宜：適宜。

〔16〕德：指道德。和：謂和諧玄同的境界。

〔17〕彼：指王駘。為己：修養自己。

〔18〕知：通“智”。

〔19〕常心：恒常不變之心，即死生不變、天地覆墜不遺之心。

〔20〕物：指人，即“從之游者”。最：尊崇。

〔21〕鑒：鏡子，這里用作動詞，照。止水：靜止的水。

〔22〕堯舜：原本只作“舜”，今據陳碧虛《莊子闕誤》所引張君房本補。

〔23〕正生：自正心性。

〔24〕正眾生：引導眾人自正心性。

〔25〕夫：句首發語詞，無義。保始：謂善保宗本。征：征驗。

〔26〕實：盛氣，氣概。

〔27〕雄入：勇敢地沖進。九軍：謂千軍萬馬。

〔28〕將：將士。自要：猶言“自好”，這里指求取功名。

〔29〕官：主宰。

〔30〕府：包藏。

〔31〕直：特，只。寓：寄。六骸：指頭、身、四肢。代指整個身軀。

〔32〕象：跡象，用作動詞，以耳目為跡象。

〔33〕心：指本真之心。死：喪失。

〔34〕擇日：指日。登假：登升，指乘云氣而升天。

〔35〕是：之，他。

〔36〕彼：指王駘。肎：也作“肯”。

【譯文】

魯國有一個被砍去一只腳的人名叫王駘，跟他學習的人同孔子的弟子人數相等。常季問孔子說：“王駘是一個被砍去一只腳的人，跟他學習的人和先生的弟子各占魯國的一半。他對學生站著不加教誨，坐著不發議論，跟他學習的人求見時腦袋空空，卻能充實而歸。難道真的有人不用言語進行教育，只是用誠心感化人而不借助于形跡的嗎？這是什么樣的人呢？”孔子說：“王駘是個圣人，我只是落在后面而沒來得及去求見。我將要拜他為師，何況不如我的人呢！豈止魯國人，我將引導全天下的人去跟他學習?！?/p>

常季說：“他是一個被砍去一只腳的人，而能超過先生，那他比平常人一定高出很多了。像他這樣的人，是如何運用心智的呢？”孔子說：“生死雖是大事，卻不會影響到自己的心境，即使天塌地陷，也不會與天地一起墜落。審視自己沒有瑕疵而不與外物一同遷移覆滅，主宰萬物的化育而守住大道的宗本不變?！背＜菊f：“這是什么意思？”孔子說：“從事物的相異方面去觀察，肝和膽就好像楚國和越國那樣相距遙遠；從事物的相同方面去觀察，萬事萬物都是一樣的。像他這種人，無意弄清耳目聲色的適宜享受，而能使自己的心神悠游于道德的和諧境界中。只看到萬物是相同的，所以好像沒有察覺到自己的形體上欠缺什么，他把失去一條腿，看成是像隨手扔掉一塊泥巴一樣?！?/p>

常季說：“王駘只是重視修養自己，運用他的智力去修治他的心靈，然后再進一步去求得他的常心，人們為什么這樣尊崇他呢？”孔子說：“人們不能在流水中照到自己，而只能從靜止的水中照到自己，只有靜止的水才能留住求照者。樹木受命于地而生，只有松柏稟受自然之正氣，保持四季常青；人們受命于天，只有堯、舜能獨得天之正氣。堯、舜幸而能自正心性，所以能夠引導眾人自正心性。善保宗本的人一定有特征，就像是勇敢的人具有無所畏懼的氣概一樣。勇敢的武士單槍匹馬，也敢沖進千軍萬馬之中。將士決心求取功名的，尚且能這樣忘掉生死的念頭，何況是主宰天地，包藏萬物，只是以六骸為自己的寄托之具，把耳目等器官看作跡象，視萬物為一致，而且沒有喪失本真之心的人呢！王駘將指日登升而與玄道冥合為一，人們都樂意歸依他。他哪里肯把引導弟子當一回事呢！”

申徒嘉〔1〕，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人〔2〕。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止〔3〕，子先出則我止?！逼涿魅眨峙c合堂同席而坐〔4〕。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪〔5〕？且子見執政而不違〔6〕，子齊執政乎〔7〕？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉〔8〕？子而說子之執政而后人者也〔9〕？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止〔10〕，止則不明也。久與賢人處，則無過?！褡又〈笳?span id="akbwjpx" class="super">〔11〕，先生也，而猶出言若是，不亦過乎〔12〕！”

子產曰：“子既若是矣，猶與堯爭善〔13〕。計子之德，不足以自反邪〔14〕？”申徒嘉曰：“自狀其過〔15〕，以不當亡者眾〔16〕；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中〔17〕，中央者，中地也〔18〕，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒〔19〕；而適先生之所〔20〕，則廢然而反〔21〕。不知先生之洗我以善邪〔22〕？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內〔23〕，而子索我于形骸之外〔24〕，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰〔25〕：“子無乃稱〔26〕！”

【注釋】

〔1〕申徒嘉：姓申徒，名嘉，鄭國賢人。

〔2〕子產：姓公孫，名僑，字子產，鄭國賢相。師：師從。伯昏無人：虛構的人物。

〔3〕子：你。止：留步。

〔4〕合堂：同室。

〔5〕其：抑或。

〔6〕執政：猶言“貴官”。這是子產的自稱。違：回避。

〔7〕齊：等同，平起平坐。

〔8〕先生：指伯昏無人。門：門下。固：通“胡”，為何。

〔9〕說：通“悅”。后：看不起人。

〔10〕鑒：鏡子。不止：不存。

〔11〕取大：謂求取于人以自廣其德。

〔12〕過：錯誤。

〔13〕若是：指其形殘而言。堯：子產自比。

〔14〕計：估計，打量。自反：自我反省。

〔15〕狀：申辯。

〔16〕以：認為。亡：指遭受刖足之刑等。

〔17〕羿：堯時的射箭能手。彀（gòu）中：箭矢所能達到的范圍。比喻刑網。

〔18〕中（zhòn g）地：箭鋒所及之地。比喻觸及刑罰的禁區。

〔19〕怫（bó）然：臉上變色的樣子。怫，通“勃”。

〔20〕適：來到。所：處所。

〔21〕廢然：怒氣消失的樣子。反：通“返”，返于常性。

〔22〕洗：洗滌，即教育。善：善道。

〔23〕形骸之內：指德。

〔24〕索：取，求。形骸之外：指形貌。

〔25〕蹴（cù）然：站立不安的樣子。改容更貌：謂變了臉色。

〔26〕無：不要。乃：如此。稱：稱說。

【譯文】

申徒嘉是一個被砍去一只腳的人，和鄭國的子產一起拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：“我若先出去你就留下，你若先出去我就留下?！钡搅说诙欤晖郊斡峙c子產同室同席坐在一起。子產對申徒嘉說：“我若先出去你就留下，你若先出去我就留下?，F在我將要出去，你可以留下呢，還是不能留下呢？況且你看見我這個執政的國相而不回避，你想跟我平起平坐嗎？”申徒嘉說：“先生的門下，難道還有這般自恃官位的人嗎？你是得意你的官位而看不起別人嗎？我聽過這樣的話：‘鏡子要明亮就不讓灰塵留在上面，落上灰塵就不會明亮了。常和賢人在一起，就不會有過錯了?！F在你求取的是伯昏先生的大道，卻還說出這樣的話，不是錯誤的嗎？”

子產說：“你已經是形殘斷足的人了，還要與堯爭高低。估量一下你的德行，還不足以使你自我反省嗎？”申徒嘉說：“在犯法之后為自己的過錯申辯，以為不應當遭受殘形之刑的人很多；不為自己的過錯申辯，認為應當受到殘形之刑的人卻很少。知道事情的無可奈何而能安下心來接受命運的安排，只有有道德的人才能做到這點。走進后羿的箭矢所能射中的范圍內，正當中的地方，是箭鋒能射中之地，然而也有僥幸不被射中的，那是天命。依仗兩腳完全而譏笑我一只腳的人很多，我聽了后勃然大怒；當我來到先生這里，就怒氣全消并恢復了自然的常性。這不是先生在用善道來洗滌我的心中之累嗎？我跟隨先生學習了十九年，并不曾感覺我是個被砍去一只腳的人。現在你和我以德相交，而你卻要以形貌要求我，不是十分錯誤的嗎？”子產慚愧不安地改變了態度，說：“你不要這樣說了！”

魯有兀者叔山無趾〔1〕，踵見仲尼〔2〕。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣〔3〕。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身〔4〕，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存〔5〕，吾是以務全之也〔6〕。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也〔7〕！”孔子曰：“丘則陋矣〔8〕。夫子胡不入乎？請講以所聞?！?/p>

無趾出〔9〕?？鬃釉唬骸暗茏用阒?span id="ijczcis" class="super">〔10〕！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎〔11〕！”

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為〔12〕？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞〔13〕，不知至人之以是為己桎梏邪〔14〕？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條〔15〕，以可不可為一貫者〔16〕，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之〔17〕，安可解！”

【注釋】

〔1〕叔山無趾：虛構的人物。

〔2〕踵見：用腳跟行走去求見。踵，腳后跟。

〔3〕謹：小心謹慎。犯患：犯法遭禍。

〔4〕唯：只是。務：時務。

〔5〕尊足者：即“尊于足者”，比足還要貴重的東西，指自然德性。

〔6〕務：致力。之：指自然德性。

〔7〕安：怎么。若是：謂拘于形骸之見。

〔8〕陋：見識淺陋。

〔9〕出：從室內走出。

〔10〕勉之：努力。

〔11〕全德之人：謂形體完全的人。

〔12〕彼：指孔子。賓賓：頻頻。子：指老聃。

〔13〕蘄（qí）：求。諔（chù）詭幻怪：奇異怪誕。

〔14〕是：指“名聞”。桎梏（gù）：鐐銬。在腳上的叫桎，在手上的叫梏。

〔15〕一條：指齊一，與“一貫”同義。

〔16〕可不可：謂是非。

〔17〕刑：處罰。

【譯文】

魯國有一個被砍去腳趾的人叫作叔山無趾，他用腳后跟行走去見孔子。孔子說：“你不謹慎，以前曾犯法而遭受像這樣的刑罰?，F在雖來求救，怎么來得及挽救呢？”無趾說：“我只是因不識時務而輕率地對待自身，所以才失去了腳趾?，F在我來這里，還有比腳更貴重的東西存在，因此我想竭力保全它。天是沒有什么不覆蓋的，地是沒有什么不載托的，我把先生看成是天地，哪里知道先生仍然拘于形骸之見呢！”孔子說：“我實在是見識淺陋。先生為什么不進來呢？請用你所聽聞的來指教我?！?/p>

無趾同孔子談話后，從室內出來。孔子說：“弟子們，要努力?。o趾是一個被砍去腳趾的人，還要努力學習以彌補以前所犯的過錯，何況是形體完全的人呢！”

無趾對老子說：“孔子對于至人的境界，大概還沒有達到吧？他為什么常常來請求您指教呢？他還在追求用奇異怪誕的聲名傳聞天下，卻不知道至人把這些看成是束縛自己的鐐銬呢！”老子說：“為什么不使他齊一生死，混同是非，解除他的桎梏，這樣也可以吧？”無趾說：“孔子天生根器如此，哪里可以解除呢！”

魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉〔1〕，曰哀駘它〔2〕。丈夫與之處者〔3〕，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者〔4〕，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣〔5〕。無君人之位以濟乎人之死〔6〕，無聚祿以望人之腹〔7〕。又以惡駭天下〔8〕，和而不唱，知不出乎四域〔9〕，且而雌雄合乎前〔10〕，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年〔11〕，而寡人信之。國無宰〔12〕，寡人傳國焉〔13〕。悶然而后應〔14〕，氾而若辭〔15〕。寡人丑乎，卒授之國〔16〕。無幾何也〔17〕，去寡人而行〔18〕。寡人卹焉若有亡也〔19〕，若無與樂是國也〔20〕。是何人者也〔21〕？”

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見子食于其死母者〔22〕，少焉眴若〔23〕，皆棄之而走。不見己焉爾〔24〕，不得類焉爾〔25〕。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資〔26〕；刖者之屨〔27〕，無為愛之，皆無其本矣〔28〕。為天子之諸御〔29〕，不爪翦〔30〕，不穿耳〔31〕；取妻者止于外〔32〕，不得復使〔33〕。形全猶足以為爾〔34〕，而況全德之人乎〔35〕！今哀駘它，未言而信〔36〕，無功而親〔37〕，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也〔38〕?！?/p>

哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變〔39〕，命之行也〔40〕，日夜相代乎前〔41〕，而知不能規乎其始者也〔42〕。故不足以滑和〔43〕，不可入于靈府〔44〕。使之和、豫、通而不失于兌〔45〕，使日夜無郤而與物為春〔46〕，是接而生時于心者也〔47〕。是之謂才全?！?/p>

“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也〔48〕。其可以為法也，內保之而外不蕩也〔49〕。德者，成和之修也〔50〕。德不形者，物不能離也?！?/p>

哀公異日以告閔子曰〔51〕：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死〔52〕，吾自以為至通矣〔53〕。今吾聞至人之言，恐吾無其實〔54〕，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣〔55〕。”

【注釋】

〔1〕惡人：指形貌丑陋的人。

〔2〕哀駘它：虛構的人物。

〔3〕丈夫：指男人。處（chǔ）：相處。

〔4〕請：請求。與：與其。寧：寧愿。夫子：指哀駘它。

〔5〕唱：誘引倡導。和人：隨和他人。

〔6〕濟：拯救。

〔7〕聚：積蓄。祿：俸祿。望：猶“月望”之“望”，引申為飽滿。

〔8〕駭：驚嚇。

〔9〕四域：四方，或謂天下。

〔10〕雌雄：指婦人、男人。合：會和，聚集。

〔11〕期年：周年。

〔12〕宰：冢宰。

〔13〕傳國：委以國政。

〔14〕悶然：沒有知覺的樣子。

〔15〕氾：通“泛”，無所系念的樣子。若辭：好像有所推辭。

〔16〕丑：愧。卒：最終。授：授予。

〔17〕無幾何：沒有多久。

〔18〕去：離開。行：遠去。

〔19〕卹（x ù）焉：憂慮的樣子。亡：失。

〔20〕是國：此國，指魯國。

〔21〕是：此，指哀駘它。

〔22〕使：出使。適：恰。（tún）子：小豬。食：吸奶。死母：已經死了的母親。

〔23〕少焉：不多久。眴（shùn）若：驚視的樣子。

〔24〕焉爾：才如此。

〔25〕不得類：謂其母不像往昔。類，像。

〔26〕葬：埋葬。翣（shà）：棺材飾物。資：給，送。

〔27〕刖（yuè）：古代把腳砍掉的酷刑。屨（jù）：鞋。

〔28〕本：指棺與足。

〔29〕諸御：宮妃。

〔30〕爪翦：剪指甲。翦，通“剪”。

〔31〕穿耳：穿耳眼。

〔32〕?。和ā叭ⅰ?。

〔33〕復使：再次役使。

〔34〕為爾：感人如此。

〔35〕全德之人：德性完備的人。

〔36〕未言而信：未曾倡言，卻得到信任。

〔37〕無功而親：沒有立功，卻得到魯侯的親近。

〔38〕才全：才性完備。德不形：內德不外露。

〔39〕事：事物。

〔40〕命：天命。

〔41〕相代：循環輪轉。

〔42〕知：通“智”。規：測度。

〔43〕滑和：擾亂和順的本性。

〔44〕靈府：精神的府庫，即心。

〔45〕和：和順。豫：愉悅。通：流通。兌：愉悅。

〔46〕郤：同“隙”，空隙，引申為間斷。與物為春：謂與萬物同游于春和之中。

〔47〕接：指與物境接觸。

〔48〕盛：極，至。

〔49〕保：保有。蕩：動蕩。

〔50〕成：保全。修：修養。

〔51〕異日：他日。閔子：孔子弟子，姓閔名損，字子騫。

〔52〕執民之紀：謂執掌行政綱紀。

〔53〕通：明于治道。

〔54〕至人：指孔丘。實：實德。

〔55〕德友：以德相交的朋友。

【譯文】

魯哀公問孔子說：“衛國有個形貌丑陋的人，名叫哀駘它。男人和他相處，思戀他而不愿離去；婦女見到他，就請求父母說‘與其做別人的妻子，寧愿做哀駘它的妾’，這樣的婦女已超過十人。從沒有聽說他倡導什么，只是常常隨和他人罷了。他沒有統治者的權位卻能拯救別人的危亡，沒有積蓄俸祿卻能使別人肚子飽滿。又因為他丑陋的形貌，使天下人見了都感到驚駭，只是附和他人而不倡導，見識沒有高出世間常人，然而男人、婦人都來親近，這樣的人一定有與一般人不同的地方。我召他來看，果然是形貌丑陋足以使天下的人都驚駭。他和我相處，不到一個月，我就覺得他有高出別人的地方；不到一年，我就信任他了。國家正缺少冢宰，我就要把國事委托給他。他漠然無睹，漫不經心而好像有所推辭。我自愧不如，終于把政權國事托付給他。沒有多久，他就離開我走了。我感到很憂慮，好像失掉了什么，好像在魯國再沒有一個人可以與我一起快樂了。他到底是什么樣的人呢？”

孔子說：“我曾經出使楚國，恰巧看見一群小豬在吸吮著死去母豬的乳汁，不一會就表現出驚視的樣子，都拋棄母豬逃走了。這是因為母豬看不到自己，不像活著的時候了?？梢娦∝i愛自己的母親，并不是愛它的形骸，而是愛主宰其形骸的德性。戰死在疆場上的人，在給他們行葬時不用棺材飾物；斷腳的人的鞋子，就不值得愛了；這都是因為不存在棺材和腳那樣的根基了。做天子的宮妃，不剪指甲，不穿耳眼；普通的人娶了妻子，就不會被外界干擾，可以不再服役。保全形體的人尚且能夠讓人感動，更何況是德性完備的人！現在哀駘它未曾說話卻得到了人們的信任，沒有功勞而得到了魯侯的親近，讓別人把國事委任給他，還唯恐他不接受，那一定是才性完備而內德不外露的人。”

哀公說：“什么叫才性完備呢？”孔子說：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，這些都是事物的變化，天命的運行，它們日夜循環更替在人們的眼前，而人的智力并不能測度其由來。所以這些變化不能擾亂和順的本性，不能侵入純真的心靈。這就能夠使心靈安適順暢，而不失去愉悅之情，使這種心情能夠保持日夜不間斷，而與萬物同游于春和之中，這就使在與物境接觸時，只是客觀地反映它而不帶任何成心。這就叫作才性完備。”

“什么叫內德不外露呢？”孔子說：“平，是水極端靜止的狀態。它可以作為取法的標準，內部保持靜止而表面也不蕩漾。所謂道德的修養，就是保全中和之氣。所謂內德不外蕩，就是萬物自來親附而不離去?！?/p>

后有一天哀公告訴閔子說：“先前我以君主的地位去治理天下，執掌行政綱紀而憂慮百姓的死傷，我自以為是明于治道了?，F在我聽到了孔子的言論，就擔心我并沒有實德，只是輕率地花費自己的精力而使國家危亡。我和孔子，并不是君臣關系，而是以德相交的朋友了。”

闉跂支離無脤說衛靈公〔1〕，靈公說之〔2〕；而視全人，其脰肩肩〔3〕。甕盎大癭說齊桓公〔4〕，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。

故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘〔5〕。故圣人有所游，而知為孽〔6〕，約為膠〔7〕，德為接〔8〕，工為商〔9〕。圣人不謀，惡用知〔10〕？不斫〔11〕，惡用膠？無喪〔12〕，惡用德？不貨〔13〕，惡用商？四者，天鬻也〔14〕。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群于人〔15〕；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大哉〔16〕，獨成其天！

【注釋】

〔1〕闉（yīn）跂支離無脤（chún）：虛構的人物。闉跂，曲體而跂行。支離，肢體不全。脤，同“唇”。說（shuì）：游說。

〔2〕說（yuè）：同“悅”，喜歡。

〔3〕全人：形貌正常、完全的人。脰（dòu）：頸。肩肩：細長的樣子。

〔4〕甕盎大癭（yǐng）：虛構的人物。甕、盎，都是瓦器。癭，頸上的瘤子。

〔5〕誠：真，確實。

〔6〕知：同“智”，智慧。孽：妖孽，禍患。

〔7〕約：約束。這里指約束的禮義。

〔8〕德：施德于人。接：應接于人。

〔9〕工：技巧。

〔10〕惡用：哪里用得著。

〔11〕不斫：不求雕斫。

〔12〕無喪：沒有喪失。

〔13〕不貨：不求貨利。

〔14〕鬻（yù）：養育。

〔15〕群于人：能與常人共處。

〔16〕眇：渺小。謷（áo）：高大的樣子。

【譯文】

有一個跛腳、駝背、缺唇的人去游說衛靈公，衛靈公很喜歡他；而看到形體完整的人，就覺得脖頸太細長了。有一個頸上長著像甕盎大的瘤子的人去游說齊桓公，齊桓公很喜歡他；而看到形體完整的人，就覺得脖頸太細長了。

所以德性充實過人，形體上的丑陋就會被人遺忘。人們不遺忘他們所應當遺忘的形體，反而遺忘他們所不應當遺忘的德性，這才是真正的遺忘。因此圣人游心于虛，把智慧看作是產生妖孽的根源，把禮義的約束看作是對人心的禁錮，把布施德惠看作是收買人心的手段，把工巧看作是商賈的行徑。圣人不搞權謀，哪里用得著智慧？不求雕琢，哪里用得著禁錮？沒有喪失，哪里用得著施德？不求貨利，哪里用得著通商？這四種天德，是大自然養育成的。大自然的養育，就是天給予食物。既然是天給予食物，又哪里還用得著智、膠、德、商等人為的東西呢！圣人雖然具有常人的形貌，卻沒有世人那種偏好的情感。具有常人形貌，所以能與常人共處；沒有世人那種偏好的情感，所以是非不會擾亂他的身心。圣人渺小，是因為寄形貌于常人之中！圣人偉大，是因為能與天道同體！

惠子謂莊子曰：“人故無情乎〔1〕？”莊子曰：“然?！?/p>

惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌〔2〕，天與之形，惡得不謂之人？”

惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也〔3〕?！?/p>

惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟〔4〕，據槁梧而瞑〔5〕。天選子之形〔6〕，子以堅白鳴〔7〕?！?/p>

【注釋】

〔1〕故：原來，原本。

〔2〕與：賦予。

〔3〕因：因任。自然：指道、天所賦予的自然形貌和德性。益：增益。生：通“性”，德行。

〔4〕外：馳騖于外。勞：勞損。吟：謂惠子爭辯失敗后的嘆息之狀。

〔5〕據：倚靠。槁梧：干枯的梧桐樹。瞑：睡眠。

〔6〕選：授予。

〔7〕堅白：即堅白論，是戰國時名家的著名論題。詳見《齊物論》篇注。鳴：爭辯。

【譯文】

惠子對莊子說：“人原本就沒有情感嗎？”莊子說：“是這樣?！?/p>

惠子說：“人如果沒有情感，怎么能稱作人呢？”莊子說：“虛通之道給了人容貌，天然之理給了人形質，怎么不能稱作人呢？”

惠子說：“既然稱作人，怎么會沒有人的情感呢？”莊子說：“這不是我所說的情感。我所說的沒有情感，乃是說人不要讓好惡損害自己的身心，應該經常順任自然而不人為去增益形貌和德性?！?/p>

惠子說：“不去人為增益自然形貌和德性，怎么能夠保全自身呢？”莊子說：“虛通之道給了人容貌，天然之理給了人形質，不要讓好惡之情損害自己的身心?，F在你使自己的精神馳騖在外，使自己的精力勞困，倚著樹干而疲憊嘆息，靠著干枯的梧桐樹而疲怠睡眠。大自然授予你形體，你卻以堅白論爭辯不休。”

【評析】

《德充符》宗旨即莊子所說的“德有所長，而形有所忘”。莊子的心目中始終存在著一種理想人格，寄寓于實體上，便有了各式的至人、神人、圣人，這一點在《逍遙游》一篇中已得到闡述。但只停留于“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露”，可能會使后人誤入緣飾外表的歧途，或者僅僅將內心的修養淪為外在的求食服藥。于是在《德充符》一篇中，莊子特意描繪出幾位形殘德全之士，以表達他對心靈完善、道德完美的極度重視。劉鳳苞點出了莊子如此為文的效果：“憑空撰出幾個形體不全之人，如傀儡登場，怪狀錯落，幾于以文為戲，卻都說得高不可攀，見解全超乎形骸之外?！w照顧‘德’字，卻處處借形體有虧之人著筆，追進一層，為全形者加倍策勵?！保ā赌先A雪心編》）

莊子文中常通過問答體來展開敘述，此篇亦然。從常季與仲尼對話中我們得以知曉一位“游心乎德之和”的至人王駘，他對于自身形體的殘損，對于死生，都不以為意，無心為師而弟子滿門。道德修行到了一定的程度，自然就不再束縛于外物，甚至不再束縛于自己的形體，此所謂以不變應萬變。

另一位兀者申徒嘉的心路歷程則是我們更易理解與接受的，尤其是他對子產的一番言論可稱作“醒世恒言”：“自狀其過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！笔篱g紛紜的爭辯宣言在這樣的“至德”面前亦會黯然失色?；厥走^往歷程，誰不是把所有的錯視作“不得已而為之”，或是環境使然；同時，又把承受的苦難目為命運不公，哀嘆“天若有情天亦老”。

圣人孔子在本篇中不再成為楷模人物，他忽略了叔山無趾的自然德性，拘于形骸之見，被認為是“天刑”之人。無趾滿懷希望而來，卻敗興而歸：“夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”儒家歷來重視個人修養，同時也限定了每個人在社會歷史上的地位、階層，他們不能像道家一般立在天地無私、眾生平等的高度看待世界，也許終究要為虛名所累。從來，忘利不難，忘名何艱！

《德充符》內最具個人魅力的應該屬“哀駘它”了，其丑之甚，當可與《巴黎圣母院》中的卡西莫多齊名，同為“驚世駭俗”之象。莊子甚至明言哀駘它“知不出乎四域”，可他卻贏得君臣百姓、幾乎舉國的青睞，不免使讀者平添追根溯源之心。至此，莊子才引出全篇正意，借孔子之口詮釋“才全而德不形”的含義。闉跂支離無脤也好，甕盎大癭也好，叫什么名字，外貌如何奇特，這已不是莊子關注之處，他們只展現著相同的道德。盡管莊子這一貴在德行的審美觀是建立在“忘形”“無情”基礎之上的，但它在美學史上無疑是一大貢獻，對后來的影響也是深遠而且多方面的。郭沫若說，由于莊子“絕對的精神超越乎相對的形體”這一幻想，“以后的神仙中人，便差不多都是奇形怪狀的寶貝。民間的傳說，繪畫上的形象，兩千多年來成為極陳腐的俗套，然而這發明權原來是屬于莊子的”（《十批判書》）。聞一多也認為：“如達摩是畫中有詩，文中也常有一種‘清丑入圖畫，視之如古銅古玉’的人物，都代表中國藝術中極高古、極純粹的境界。而文學中這種境界的開創者，則推莊子?！保ā豆诺湫铝x·莊子》）