人間世

【題解】

人間世，即人間社會。如何能做到“涉亂世以自全”（王夫之語），這就是本篇所論述的主要問題。一般認(rèn)為，莊子消極避世，從本文即可發(fā)現(xiàn)莊子采取這種態(tài)度的原因。戰(zhàn)國中后期，諸侯野心勃勃，殘忍橫暴，陰險狡詐，動輒互相爭奪，互相殘殺，使整個社會成了一個血淋淋的角斗場。莊子認(rèn)為，生活在這樣的人世間，不僅不可能做到用之則行，想要做到舍之則藏都很難。要遠(yuǎn)害全身，就非得使用非常手段，泯滅矜才用己、求功求名之心，做到虛己順物，以不材為大材，以無用為大用不可。因此，就撰出“顏回請行”等六則寓言故事，從不同的角度，具體而生動地闡明了這一處世哲學(xué)。最后借接輿一歌，復(fù)又自續(xù)一曲，以深寄胸中無限辛酸之慨，并結(jié)住全文。

顏回見仲尼〔1〕，請行〔2〕。曰：“奚之〔3〕？”曰：“將之衛(wèi)〔4〕?！痹唬骸稗蔀檠桑俊痹唬骸盎芈勑l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國〔5〕，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉〔6〕，民其無如矣〔7〕！回嘗聞之夫子曰〔8〕：‘治國去之〔9〕，亂國就之〔10〕，醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則〔11〕，庶幾其國有瘳乎〔12〕！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳〔13〕！夫道不欲雜，雜則多〔14〕，多則擾，擾則憂，憂而不救〔15〕。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行〔16〕！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉〔17〕？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也〔18〕；知也者，爭之器也〔19〕。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼〔20〕，未達(dá)人氣〔21〕；名聞不爭，未達(dá)人心〔22〕。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者〔23〕，是以人惡有其美也〔24〕，命之曰菑人〔25〕。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫〔26〕！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異〔27〕？若唯無詔〔28〕，王公必將乘人而斗其捷〔29〕。而目將熒之〔30〕，而色將平之〔31〕，口將營之〔32〕，容將形之〔33〕，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言〔34〕，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關(guān)龍逢〔35〕，紂殺王子比干〔36〕，是皆修其身，以下傴拊人之民〔37〕，以下拂其上者也〔38〕，故其君因其修以擠之〔39〕。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖〔40〕，禹攻有扈〔41〕，國為虛厲，身為刑戮〔42〕。其用兵不止，其求實(shí)無已〔43〕，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎〔44〕？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎〔45〕？雖然，若必有以也〔46〕，嘗以語我來〔47〕！”

顏回曰：“端而虛〔48〕，勉而一〔49〕，則可乎？”曰：“惡〔50〕！惡可？夫以陽為充孔揚(yáng)〔51〕，采色不定〔52〕，常人之所不違〔53〕，因案人之所感〔54〕，以求容與其心〔55〕，名之曰日漸之德不成〔56〕，而況大德乎？將執(zhí)而不化〔57〕，外合而內(nèi)不訾〔58〕，其庸詎可乎〔59〕？”

“然則我內(nèi)直而外曲〔60〕，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己〔61〕，皆天之所子〔62〕，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之〔63〕，蘄乎而人不善之邪？若然者〔64〕，人謂之童子〔65〕，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳〔66〕，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉〔67〕，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒〔68〕。其言雖教，讁之實(shí)也〔69〕，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病〔70〕，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可？大多政法而不諜〔71〕，雖固亦無罪，雖然，止是耳矣，夫胡可以及化〔72〕！猶師心者也〔73〕。”

顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方〔74〕?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若〔75〕。有而為之，其易邪〔76〕？易之者，皞天不宜〔77〕?！?/p>

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣〔78〕。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也〔79〕。”

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志〔80〕！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣〔81〕。聽止于耳〔82〕，心止于符〔83〕。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！?/p>

顏回曰：“回之未始得使〔84〕，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名〔85〕，入則鳴〔86〕，不入則止。無門無毒〔87〕，一宅而寓于不得已，則幾矣〔88〕。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者〔89〕，虛室生白〔90〕，吉祥止止〔91〕。夫且不止，是之謂坐馳〔92〕。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知〔93〕，鬼神將來舍〔94〕，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也〔95〕，伏戲、幾蘧之所行終〔96〕，而況散焉者乎〔97〕？”

【注釋】

〔1〕顏回：姓顏名回，字子淵，魯國人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔子的字。

〔2〕請行：謂向他辭行。

〔3〕奚之：何往。奚，何。之，往。

〔4〕衛(wèi)：春秋時的諸侯國，在今河南省境內(nèi)。

〔5〕獨(dú)：專斷自用。輕用其國：輕率地處理國事。

〔6〕量：填滿。乎：于。蕉：草芥。

〔7〕無如：無處可歸。

〔8〕夫子：指孔子。

〔9〕去：離開，離去。

〔10〕就：趨從。

〔11〕則：法則，辦法。

〔12〕庶幾：大概，或許。瘳（chōu）：病愈。

〔13〕譆：同“嘻”，表示悲痛。若：你。殆：恐怕。

〔14〕多：多事。

〔15〕不救：不可挽救。

〔16〕暴人：暴君，指衛(wèi)君。

〔17〕蕩：流蕩，喪失。知：通“智”，智慧。出：顯露。

〔18〕札：通“軋”，傾軋。

〔19〕器：工具。

〔20〕德厚：道德純厚。信矼（qiāng）：謂誠意著實(shí)。矼，愨實(shí)。

〔21〕未達(dá)：不了解。

〔22〕人心：指衛(wèi)君的心意。

〔23〕繩墨：法度，規(guī)范。術(shù)：同“述”，陳述。暴人：指衛(wèi)君。

〔24〕惡（w ù）：厭惡。有：賣弄。

〔25〕命：命名，稱作。菑（zāi）：通“災(zāi)”，害。

〔26〕為：被。

〔27〕惡（wū）：何。而：通“爾”，你。

〔28〕若：你。唯：只有。詔：進(jìn)諫。

〔29〕王公必將乘人而斗其捷：此句前省略了“詔則”二字。王公：指衛(wèi)君。斗其捷：施展他的捷辯。

〔30〕而：通“爾”，你。熒：?；?。

〔31〕色：面色。平：和順。

〔32〕營：營救。

〔33〕容：臉色，此處指卑恭投降之色。形：顯現(xiàn)。

〔34〕若：你。厚言：忠誠之言。

〔35〕昔者：從前。桀：夏朝最后一個國君，以暴虐著稱于世。關(guān)龍逢：姓關(guān)，字龍逢，桀時賢臣，因竭誠忠諫而被斬首。

〔36〕紂：商朝亡國之君，亦以暴虐著稱。王子比干：紂王庶叔，因忠諫而被剖心。

〔37〕修：修飾。傴（yǔ）拊：曲身撫愛。

〔38〕拂：觸逆。

〔39〕擠：陷害。

〔40〕叢、枝、胥敖：皆為虛構(gòu)的小國之名。見《齊物論》篇“宗、膾、胥敖”注。

〔41〕有扈：小國名，在今陜西戶縣。

〔42〕虛：同“墟”，廢墟。厲：厲鬼。刑戮：受刑、被殺。

〔43〕實(shí)：實(shí)利，指土地和財物。

〔44〕而：通“爾”，你。

〔45〕若：你。

〔46〕以：用來諫勸衛(wèi)君的辦法。

〔47〕嘗：試。語：告訴。來：語氣助詞。

〔48〕端：端正。虛：謙虛。

〔49〕勉：勤勉。一：專一。

〔50〕惡（wū）：駁斥聲，猶“唉”。惡可：怎么可以呢。

〔51〕陽：剛猛之性。充：充滿?？祝荷?。揚(yáng)：顯揚(yáng)。

〔52〕采色：神采氣色。

〔53〕違：違逆。

〔54〕案：壓抑。

〔55〕容與：自快。

〔56〕日漸之德：指小德。漸，漸漸，一點(diǎn)兒。

〔57〕執(zhí)：固執(zhí)。

〔58〕訾（zī）：資取。

〔59〕庸詎：怎么。

〔60〕曲：委曲求全，即恭敬。

〔61〕天子：人君。

〔62〕子：動詞，生。

〔63〕而：表轉(zhuǎn)折。蘄：求。而人：別人。善：稱善。

〔64〕若然：像這樣。

〔65〕童子：天真純一、未失自然本性的人。

〔66〕擎：執(zhí)笏。跽：跪拜。曲拳：鞠躬。

〔67〕疵：毛病，用作動詞，認(rèn)為……是毛病。

〔68〕古：古人。

〔69〕教：教導(dǎo)，教誨。讁（zhé）：指責(zé)。

〔70〕?。褐笧?zāi)禍。

〔71〕大：也作“太”，可通。政法：正人之法。政，匡正。諜：妥當(dāng)。

〔72〕化：感化。

〔73〕師心：師從有為之心。

〔74〕敢：謙詞。方：方法。

〔75〕齋：即齋心。語若：告訴你。

〔76〕其：豈。

〔77〕皞（hào）天：自然。不宜：不合。

〔78〕茹葷：吃肉食。茹：吃。

〔79〕心齋：一種內(nèi)心齋戒，即心地平靜專一而無雜念。

〔80〕若一志：專一你的心志。若，你。

〔81〕氣：氣息。

〔82〕聽止于耳：當(dāng)作“耳止于聽”。

〔83〕符：合。

〔84〕得使：得到教誨。

〔85〕若：你。樊：藩籬，指衛(wèi)國境內(nèi)。

〔86〕入：接納。鳴：指勸諫。

〔87〕毒：藥味。

〔88〕一宅：安心于一，了無二念。幾：近。

〔89〕瞻：觀看。彼：眼前萬物。闋：空。

〔90〕室：指人心。

〔91〕止止：集于虛明之心。前面“止”是動詞，有“處、集”之意。后面“止”是名詞，指空明虛靜的心境。

〔92〕坐馳：謂形坐而心馳。

〔93〕徇：同“循”，順。

〔94〕舍：冥附。

〔95〕紐：樞紐，關(guān)鍵。

〔96〕伏戲：即伏羲。幾蘧（qú）：傳說中的古代圣君。

〔97〕散焉者：指平庸的人。

【譯文】

顏回去拜見孔子，向他辭行?？鬃訂枺骸暗侥睦锶ツ?？”顏回說：“我將要到衛(wèi)國去?！笨鬃訂枺骸叭プ鍪裁词虑椋俊鳖伝卣f：“我聽說衛(wèi)國的國君，年壯氣盛，行事專斷自用，輕率地處理國事，卻看不見自己的過錯。好殘民命，國中死者相枕藉，好像蕉草填滿了大澤一般，人民無處可歸了！我曾聽先生說過：‘國家安定就可以離去，國家危亂就應(yīng)前往救扶，好像醫(yī)生門前有很多病人等待著就治?！蚁敫鶕?jù)先生所說的去想想救治衛(wèi)國的辦法，或許這個國家的百姓還可以免于疾苦吧！”

孔子說：“唉！你去了恐怕要遭受衛(wèi)君的刑戮??！學(xué)道應(yīng)當(dāng)專心壹志，而不可使心志雜亂，心雜就會多事，多事就會自擾，自擾就有憂患，有憂患就會不可救藥。古代的至人，先以道德充實(shí)自己，而后才去幫助別人。現(xiàn)在你自己的道德尚未充實(shí)，哪有閑工夫去糾正暴君的行為！況且你知道道德喪失和智慧顯露的原因嗎？道德的喪失是由于好名，智慧的外露是由于好爭。名，只能成為人們互相傾軋的禍根；智，只能成為人們互相爭斗的工具。這二者都是兇惡的器具，不可以作為處世的正道。而且道德純厚、誠意著實(shí)，但并不了解衛(wèi)君其人的意氣；不與世人爭奪美名令聞，而并不知曉衛(wèi)君的心意。如果你勉強(qiáng)用仁義法度的言論陳述于衛(wèi)君的面前，這是用別人的丑惡來顯示自己的美德，認(rèn)為你是在害他。害別人的，別人必定要反過來害你。你恐怕要被人家害了！況且假如衛(wèi)君喜歡賢臣而憎惡壞人，那么朝中賢人正多，又何用你去顯異于人呢？除非你不進(jìn)言，否則衛(wèi)君必將乘機(jī)抓住你的漏洞而施展他的巧辯。到那時，你會目眩眼花，面色和順，口舌自救不暇，卑恭之色現(xiàn)于臉面，內(nèi)心就會遷就衛(wèi)君的主張了。這就好像是用火來救火，用水來救水，只會增益其多。如果按照開始時的樣子不斷地諫諍下去，你恐怕雖有忠誠之言卻不被信用，那就必定要死在衛(wèi)君的面前了！從前夏桀殺關(guān)龍逢，殷紂殺王子比干，這都是因?yàn)樗麄冃揎椘渖?，以臣下的地位愛撫君主的民眾，違反君主的意志，所以君主才借他們的飾身好名而乘機(jī)殺害了他們。這就是追逐虛名的禍害。從前堯攻打叢、枝、胥敖，禹攻打有扈，使這些國家變成廢墟，百姓成為厲鬼，國君都被殺死。他們不斷用兵，貪圖實(shí)利不止，這都是追求虛名和實(shí)利的結(jié)果，你沒有聽說過這些事嗎？追求虛名實(shí)利的人，雖有圣人都不能感化他們，更何況你呢？雖然如此，你此去必有規(guī)勸暴君的辦法，且試著說給我聽聽！”

顏回說：“外形端正而內(nèi)心謙虛，行事勉力而心志專一，這樣可以嗎？”孔子說：“唉！怎么可以呢？衛(wèi)君剛猛之性充張于內(nèi)而彰揚(yáng)于外，神采氣色毫無定準(zhǔn)，世人不敢違逆他，他卻壓抑了別人對自己的忠諫，來求得自己內(nèi)心的快適，這種人每天用小德漸漸感化他尚且不成，何況一時用大德來改變他呢？他必定固執(zhí)己見而不被感化，即使表面附和，內(nèi)心卻拒不納諫，你的方法怎么可以呢？”

顏回說：“那么我就內(nèi)心真誠而外表恭敬，援引成說而上比于古人。內(nèi)心真誠就是與自然為同類。與自然為同類，知道人君和自己，都是天生的，這樣，我哪里會去祈求人家稱贊我的話為善，又哪里會管人家的話為不善呢？像這樣，世人就會稱我為天真純一、未失自然本性的人。這就叫作與自然為同類。外表恭敬就是與世人為同類。執(zhí)笏跪拜和鞠躬，這是做人臣的禮節(jié)，世人都這樣做，我敢不這樣做嗎？做一般人所做的事，世人就不會指責(zé)我了，這就叫作與世人為同類。援引成說而上比于古人，就是與古人為同類。所說的雖然是古人的教誨之言，其實(shí)是在諷責(zé)當(dāng)今人君的過失，這些教誨之言出于古人，并不是我虛造的。像這樣，雖然直言諷責(zé)，卻不會招致禍害，這就叫作與古人為同類。這樣做可以嗎？”孔子說：“唉！怎么可以呢？你要糾正人家的方法太多，而又不妥當(dāng)，這幾種方法固然不一定會得罪衛(wèi)君，但至多也只能免罪而已，怎么能夠感化他呢？這是因?yàn)槟愕姆椒ǘ际浅鲇谟袨橹牡木壒??！?/p>

顏回說：“我沒有更好的辦法了，請問先生有什么好的辦法？”孔子說：“你先須齋心，我再告訴你。有心去感化衛(wèi)君，哪里有這么容易的呢？如果認(rèn)為這樣做容易，便與自然之理相違背?！?/p>

顏回說：“我的家境貧寒，不飲酒、不吃肉食已經(jīng)有好幾個月了。像這樣，可以稱作齋戒嗎？”孔子說：“這僅夠得上祭祀之齋的要求，并不是‘心齋’。”

顏回說：“請問什么是‘心齋’？”孔子說：“專一你的心志，不要用耳朵去聽，而要用心靈去體會，不要用心靈去體會，而要用氣去感應(yīng)。耳朵的作用僅限于聽聞聲響而已，心的思慮僅能與外物相合而已。至于氣，乃是以虛空容納萬物的。真道唯聚于空明虛靜的心境，這就是心齋的妙義?！?/p>

顏回說：“我未受教誨之時，自以為有自己的存在；聽了‘心齋’之教以后，就完全忘掉了自己的存在。這樣可算是達(dá)到了空明虛靜的心境嗎？”孔子說：“達(dá)到了！我可以告訴你了：你入游衛(wèi)國，不可為虛名所動心，衛(wèi)君能接納你的話就說，不能接納你的話就不說。不開一門，不發(fā)一藥，處心于至一之道，必等到不得不說時再發(fā)話，這樣就差不多了。不走路是很容易的，走路要不留痕跡就難了。為人欲所驅(qū)使就容易作偽，唯任自然天理就難以作偽。只知道有翅膀而飛，卻不知道沒有翅膀而飛的；只知道用心智而能知，卻不知道不用心智而能知的。如把眼前萬物都看作空虛，就能使自己心境空明而發(fā)出純白的自然之光，吉祥就會集于虛明之心。如果心境不能空明虛靜，這就叫作形坐而心馳。使耳目等器官內(nèi)通于心而排除心智在外，鬼神也會來冥附，何況是人呢？這樣萬物都可以被感化，這是禹、舜處世應(yīng)物的關(guān)鍵，也是伏戲、幾蘧始終不忘的御世原則，更何況平庸之輩呢？”

葉公子高將使于齊〔1〕，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重〔2〕，齊之待使者，蓋將甚敬而不急〔3〕。匹夫猶未可動〔4〕，而況諸侯乎！吾甚栗之〔5〕。子常語諸梁也曰〔6〕：‘凡事若小若大，寡不道以懽成〔7〕。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患〔8〕。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無欲清之人〔9〕。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情〔10〕，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也〔11〕，為人臣者不足以任之，子其有以語我來〔12〕！”

仲尼曰：“天下有大戒二〔13〕：其一，命也〔14〕；其一，義也〔15〕。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也〔16〕，無所逃于天地之間〔17〕。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前〔18〕，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死？夫子其行可矣！丘請復(fù)以所聞〔19〕：凡交〔20〕，近則必相靡以信〔21〕，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之〔22〕。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言〔23〕，兩怒必多溢惡之言〔24〕。凡溢之類妄〔25〕，妄則其信之也莫〔26〕，莫則傳言者殃。故法言曰〔27〕：‘傳其常情〔28〕，無傳其溢言，則幾乎全〔29〕?！乙郧啥妨φ撸己蹶?span id="eepes4e" class="super">〔30〕，常卒乎陰〔31〕，大至則多奇巧〔32〕；以禮飲酒者，始乎治〔33〕，常卒乎亂〔34〕，大至則多奇樂〔35〕。凡事亦然，始乎諒〔36〕，常卒乎鄙〔37〕；其作始也簡，其將畢也必巨〔38〕。夫言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也〔39〕。風(fēng)波易以動，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由〔40〕，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然〔41〕，于是并生心厲〔42〕。剋核大至〔43〕，則必有不肖之心應(yīng)之〔44〕，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成〔45〕。’過度，益也〔46〕?！w令’‘勸成’，殆事〔47〕。美成在久，惡成不及改，可不慎與〔48〕！且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中〔49〕，至矣。何作為報也？莫若為致命〔50〕，此其難者?！?/p>

【注釋】

〔1〕葉公子高：楚莊王玄孫，姓沈，名諸梁，字子高，被封于葉，僭號稱公。使：出使。

〔2〕王：楚王。重：重要的使命。

〔3〕敬：恭敬。不急：指遲遲不肯依允別人的請求。

〔4〕動：感化。

〔5〕栗：害怕。

〔6〕子：你，指孔子。語：告訴。

〔7〕若小若大：不管大小。寡：少。懽成：歡然成功。

〔8〕人道之患：指君主的懲罰。陰陽之患：指喜懼交戰(zhàn)于胸中導(dǎo)致疾病。

〔9〕臧：善，指美食厚味。爨（cuàn）：司火之人。清：清涼。

〔10〕情：實(shí)，指出使之事成行。

〔11〕是兩也：謂憂慮結(jié)于心，刑罰遭于外。

〔12〕任：承擔(dān)，承受。子：你。來：語氣助詞，猶“咧”。

〔13〕大戒：不可逾越的大法。

〔14〕命：指受之于自然之天的性分。

〔15〕義：指人所應(yīng)盡的社會職責(zé)。

〔16〕適：往。

〔17〕無所逃：無可逃避。

〔18〕施：移動，改易。

〔19〕復(fù)：再。

〔20〕交：國與國之間的交往。

〔21〕近：鄰近的國家。靡：順。信：信用。

〔22〕或：有人。

〔23〕溢美：夸獎過分。溢，滿溢。

〔24〕溢惡：指責(zé)過分。

〔25〕類：近似。妄：不真實(shí)。

〔26〕莫：疑惑。

〔27〕法言：格言。

〔28〕常情：真實(shí)無妄之言。

〔29〕幾：近。全：謂免禍全身。

〔30〕陽：謂喜。

〔31〕卒：結(jié)束。陰：謂怒。

〔32〕大至：過甚，甚至。大，通“太”。下同。奇巧：詭詐。

〔33〕治：謂依循規(guī)矩。

〔34〕亂：謂迷醉大亂。

〔35〕奇樂：狂樂狎侮。

〔36〕諒：誠信。

〔37〕鄙：欺詐。

〔38〕畢：結(jié)束。

〔39〕行：謂傳達(dá)語言。實(shí)喪：得失。

〔40〕忿：憤怒。設(shè)：發(fā)作。

〔41〕茀（bó）：勃然。

〔42〕心厲：傷人的惡念。

〔43〕剋核：苛求。大至：太過分。大，通“太”。

〔44〕不肖之心：即傷人的惡念。

〔45〕遷：改變。勸：勸勉。

〔46〕益：增益。

〔47〕殆：危險，用作動詞，使事情變危險變糟糕。

〔48〕慎：慎重、謹(jǐn)慎。與：通“歟”，表疑問語氣詞。

〔49〕中：指心性。

〔50〕致命：據(jù)實(shí)傳命。

【譯文】

葉公子高將要出使齊國，問孔子說：“楚王交給我極為重要的使命，齊國對待外國的使臣，表面上總是很恭敬，實(shí)際上卻遲遲不肯依允別人的請求。一般人尚且不易被感化，何況是諸侯呢！我感到很害怕。你曾經(jīng)跟我說過：‘凡事無論大小，很少有不依于大道而能歡然成功的。事情如果辦不成功，就必定有君主的懲罰；事情如果成功，就必定有喜懼交戰(zhàn)胸中而致疾病。無論是成功或不成功都不會遭到禍患的人，只有得道之人才能做到。’我平日的飲食極為粗淡而不求精美，所以廚工都不會因熱而思求清涼?，F(xiàn)在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我大概是內(nèi)心焦灼了吧！我出使之事還未實(shí)際進(jìn)行，就已經(jīng)喜懼交戰(zhàn)胸中而致疾病了。事情如果再辦不成功，必定有君主的懲罰。這雙重禍患，做人臣的不能夠承受，請先生教我避免禍患的方法吧！”

孔子說：“天下有兩個不可逾越的大法：一個是受于自然之天的性分，一個是人所應(yīng)盡的社會職責(zé)。子女愛敬雙親，這就是自然的性分，系結(jié)于心而不可解除；人臣侍奉君主，這就是應(yīng)盡的社會職責(zé)，無論到什么地方都不能沒有國君，在天地之間是無法逃避的。這就是所謂的不可逾越的大法。所以子女侍養(yǎng)雙親，無論環(huán)境如何都要讓他們安適，這就是孝心的最高體現(xiàn)；人臣侍奉君主，無論去做何事都要順從他的心意，這就是忠心的最高表現(xiàn)；自我調(diào)養(yǎng)心性，哀樂之境都不能影響到自己的情緒，知道事情無可奈何而能安心去做，這就是道德修養(yǎng)的最高境界。為人臣子的，本來就有不得已的事情，但只要盡力按照事情的實(shí)際去做而不顧自身，哪里會產(chǎn)生貪生怕死的念頭呢？你這樣去做就可以了！我再告訴你我所聽到的話：大凡國與國之間的交往，鄰近的國家就一定用信用去求順，遠(yuǎn)道的國家就一定用忠信去結(jié)信，語言必須有人傳達(dá)。傳達(dá)兩國君主喜怒的言辭，實(shí)在是天下最難的事。兩國君主喜悅，其言辭就一定會夸獎過分，兩國君主憤怒，其言辭就一定會指責(zé)過分。凡是過分的話就會接近于不真實(shí)，不真實(shí)的話使人遲疑不信，疑惑則傳話的使臣就會遭殃了。所以格言說：‘傳達(dá)真實(shí)之言，不要傳達(dá)過分的言辭，那就差不多能夠免禍全身了?！┤缫约记山橇Φ?，起初以喜相邀，最后以怒相斗，甚至各出詭計而擊殺對方；以禮節(jié)飲酒的，起初依循規(guī)矩，最后迷醉大亂，甚至?xí)駱坊囊?。什么事情都是這樣，起初時彼此誠信，最后就互相欺詐；許多事情開始時只露出微兆，到最后就釀成了大禍。言語憑虛相生，有如風(fēng)波的忽起忽滅，不可捉摸；所以傳達(dá)言語時，就會有得有失。風(fēng)波容易波動，得失之間容易產(chǎn)生危險。所以憤怒的發(fā)作沒有其他的原因，只是因?yàn)榍裳云o的相欺。逼獸于死地，它就會發(fā)出怪叫之聲，其怒氣勃然發(fā)作，于是便產(chǎn)生了傷人的惡念。一個人做事太苛刻，別人就會起惡念來報復(fù)他，而他自己還不知道為什么會這樣。如果自己都不知道怎么回事，那誰能知道將會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢！所以格言說：‘不要改變所傳達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)使事情成功?！^常度，就是私自增益?！淖兠睢畯?qiáng)求成功’，就足以把事情搞糟。成就美事需要很長的時間，做成壞事等到覺悟已悔改不及，可以不慎重嗎？順著萬物的自然之理而悠游我心，寄托于不得已而蓄養(yǎng)心性，這就達(dá)到理想的境界了。何必遷令勸成地去傳命呢？只需據(jù)實(shí)無偽就是了，這樣做已經(jīng)是很不容易了。”

顏闔將傅衛(wèi)靈公太子〔1〕，而問于蘧伯玉曰〔2〕：“有人于此〔3〕，其德天殺〔4〕。與之為無方，則危吾國〔5〕；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過〔6〕，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之〔7〕，正女身也哉〔8〕！形莫若就〔9〕，心莫若和〔10〕。雖然，之二者有患〔11〕。就不欲入〔12〕，和不欲出〔13〕。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶〔14〕；心和而出，且為聲為名，為妖為孽〔15〕。彼且為嬰兒〔16〕，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦〔17〕，亦與之為無町畦；彼且為無崖〔18〕，亦與之為無崖。達(dá)之，入于無疵〔19〕。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當(dāng)車轍〔20〕，不知其不勝任也，是其才之美者也〔21〕。戒之，慎之！積伐而美者以犯之〔22〕，幾矣〔23〕！汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之〔24〕，為其殺之之怒也；不敢以全物與之〔25〕，為其決之之怒也〔26〕；時其饑飽〔27〕，達(dá)其怒心〔28〕?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也。故其殺者〔29〕，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢〔30〕，以蜃盛溺〔31〕。適有蚊虻仆緣〔32〕，而拊之不時〔33〕，則缺銜毀首碎胸〔34〕。意有所至，而愛有所亡〔35〕，可不慎邪！”

【注釋】

〔1〕顏闔：姓顏，名闔，魯國賢人。傅：做師傅。衛(wèi)靈公太子：指蒯聵。

〔2〕蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛(wèi)國賢大夫。

〔3〕人：指太子蒯聵。

〔4〕天殺：天性刻薄。

〔5〕方：規(guī)矩，法度。危：危及。

〔6〕其知：他的智慧。知，通“智”。適：恰。過：過失。

〔7〕戒：警戒。慎：謹(jǐn)慎。

〔8〕女：通“汝”，你。

〔9〕就：隨順。

〔10〕和：調(diào)和。

〔11〕之：此。二者：指“就”與“和”。

〔12〕入：謂茍同。

〔13〕出：謂顯己之長。

〔14〕顛：顛覆，失敗。滅：毀滅。崩：敗壞。蹶：絆倒。

〔15〕妖孽：謂禍患。

〔16〕且：將。嬰兒：比喻無知。

〔17〕町畦（tǐng qí）：田界，可引申為檢束。

〔18〕無崖：無崖岸，可引申為放蕩不拘。

〔19〕達(dá)：暢達(dá)，謂順其心意。疵：小病，可引申為過失。

〔20〕怒：通“努”，奮舉。當(dāng)：抵擋。轍：車輪碾過的痕跡，此處引申為車輪。

〔21〕是：自是，自負(fù)。

〔22〕積：經(jīng)常。伐：夸耀。而：通“爾”，你。犯：觸犯。

〔23〕幾：危殆。

〔24〕生物：活的動物。與之：給它吃。

〔25〕全物：整個動物。

〔26〕決：撕裂。

〔27〕時：通“伺”，伺候。

〔28〕達(dá)：順導(dǎo)。

〔29〕殺：謂搏噬人。

〔30〕盛（chéng）：裝。矢：通“屎”，馬糞。

〔31〕蜃（shèn）：一種以貝殼作裝飾的器皿。溺：馬尿。

〔32〕適：恰。仆緣：附緣于馬體。仆，附。

〔33〕拊：拍打。不時：時機(jī)不對。

〔34〕缺銜：決裂銜勒。毀首碎胸：謂人遭蹄踢，毀首碎胸。

〔35〕亡：忘，忘掉。

【譯文】

顏闔將要去做衛(wèi)靈公太子蒯聵的師傅，他問蘧伯玉說：“現(xiàn)在有一個人，其天性刻薄。若依隨他而不依法度規(guī)矩，就必定要危及我國；若以法度繩墨之言規(guī)諫他，就必定首先危及我身。他的智力足以看到別人的過失，而不能看到自己的過失。像這樣的情形，我怎么辦呢？”

蘧伯玉說：“你問得很好！要警戒，要謹(jǐn)慎，先端正你自己！外表應(yīng)現(xiàn)出恭敬隨順之態(tài)，內(nèi)心應(yīng)存有調(diào)和誘導(dǎo)之意。雖然如此，這二者仍避免不了禍患。外表雖然隨順?biāo)荒芘c他茍同，內(nèi)心雖然調(diào)和誘導(dǎo)他而不能故顯己美。外表隨順太過分，將會與之同流合污而使自己覆敗毀滅，崩壞蹶倒；內(nèi)心調(diào)和誘導(dǎo)太顯露，他以為你在爭聲名，所以必將招致禍患。他如果像嬰兒那樣無知，你也和他一樣像嬰兒那樣無知；他如果沒有界限的約束，你也和他一樣沒有界限的約束；他如果放蕩不拘，你也和他一樣放蕩不拘。順著他的心意，漸漸地把他引導(dǎo)到?jīng)]有過失的境界。你不知道那螳螂嗎？奮力舉起臂膀去抵擋車輪的前進(jìn)，它不知道自己不能勝任，這是因?yàn)榘炎约旱谋绢I(lǐng)看得太大的緣故。要警戒，要謹(jǐn)慎！常常稱贊你自己的美才去觸犯暴君的顏面，那就危險了！你不知道養(yǎng)虎的人嗎？他不敢把活的生物給虎吃，因?yàn)榕滤诓珰⒒钗飼r引發(fā)兇殘的天性；不敢把整個動物給虎吃，因?yàn)榕滤谒毫褎游飼r引發(fā)兇殘的天性；知道它的饑飽而伺候，順著它的喜怒之情去疏導(dǎo)。虎和人不同類，而它對養(yǎng)己者產(chǎn)生媚愛之意，是由于順其情性的緣故；所以它要傷害人，是因?yàn)檫`逆了它的情性。那愛馬的人，用竹筐接馬糞，用大蛤殼接馬尿。偶爾有蚊虻叮在馬身上，而拍打得出其不意，馬就會咬斷銜勒，使人遭蹄踢而毀首碎胸。愛馬之意有所至極，馬反而會忘掉你的愛意，這可以不謹(jǐn)慎嗎？”

匠石之齊〔1〕，至于曲轅〔2〕，見櫟社樹〔3〕。其大蔽數(shù)千牛〔4〕，絜之百圍〔5〕；其高臨山，十仞而后有枝〔6〕；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)〔7〕。觀者如市，匠伯不顧〔8〕，遂行不輟〔9〕。弟子厭觀之〔10〕，走及匠石〔11〕，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣〔12〕，勿言之矣！散木也〔13〕，以為舟則沉，以為棺槨則速腐〔14〕，以為器則速毀，以為門戶則液〔15〕，以為柱則蠹〔16〕，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，櫟社見夢曰〔17〕：“女將惡乎比予哉〔18〕？若將比予于文木邪〔19〕？夫柤梨橘柚果蓏之屬〔20〕，實(shí)熟則剝〔21〕，剝則辱〔22〕；大枝折，小枝泄〔23〕。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭〔24〕，自掊擊于世俗者也〔25〕。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死〔26〕，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也〔27〕？而幾死之散人〔28〕，又惡知散木！”

匠石覺而診其夢〔29〕。弟子曰：“趣取無用〔30〕，則為社何邪？”曰：“密！若無言〔31〕！彼亦直寄焉〔32〕，以為不知己者詬厲也〔33〕。不為社者，且?guī)子恤搴?span id="abtpelv" class="super">〔34〕！且也彼其所保與眾異〔35〕，而以義譽(yù)之〔36〕，不亦遠(yuǎn)乎！”

【注釋】

〔1〕匠石：一個名叫石的木匠。之：往。

〔2〕曲轅：地名。

〔3〕櫟（lì）社樹：社中的櫟樹。社，祭祀土地神的地方。

〔4〕蔽：遮蔽。

〔5〕絜（xié）：張開兩臂度量樹身。圍：兩臂合抱為一圍。

〔6〕臨山：高出山頭。臨，俯瞰。仞：七尺為仞，一說八尺。

〔7〕旁：旁枝。

〔8〕匠伯：指匠石。因匠石為眾匠之長，故可稱為“匠伯”。

〔9〕輟：止。

〔10〕厭觀：飽看。

〔11〕走：跑。及：趕上。

〔12〕已矣：算了。已，止。

〔13〕散木：無用之木。

〔14〕棺：棺材。?。和夤住?/p>

〔15〕液（mán）：脂液外滲。

〔16〕蠹：蟲蛀。

〔17〕見夢：托夢。

〔18〕女：汝，你。惡乎：什么。

〔19〕若：你。文木：紋理細(xì)密的有用之木。

〔20〕柤（zh?。杭瓷介?。果蓏（luǒ）：在樹上生長的叫果，在地上生長的叫蓏。

〔21〕剝：遭受敲打。

〔22〕辱：被扭折。

〔23〕泄：被牽扭。

〔24〕中道夭：中途夭折。

〔25〕掊：打擊。

〔26〕幾：將近。

〔27〕相物：以散木視我。相，視。

〔28〕而：通“爾”，你。散人：無用之人。

〔29〕診：告。

〔30〕趣：通“趨”，趨向。

〔31〕密：猶言“別作聲”。若：你。

〔32〕彼：指櫟樹。直：特。

〔33〕為：被。詬厲：譏議。

〔34〕幾：近乎，差一點(diǎn)。翦：砍伐。

〔35〕保：謂保全生命之道。

〔36〕而：通“爾”，你。譽(yù)：稱譽(yù)。

【譯文】

有個名叫石的木匠到齊國去，到了曲轅，看見了一棵長在社中的櫟樹。這棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，張開兩臂量樹身有一百圍粗；樹干高到聳出山頂八丈以上才有分枝；可用來刳成獨(dú)木舟的旁枝，數(shù)以十計。觀看的人像趕集的一樣多，然而匠伯不看一眼，腳步不停地往前走。弟子把這樹飽看了一番，跑著趕上匠石，說：“自從我拿著斧頭跟隨先生以來，從沒有見過像這樣好的木材。先生不肯看一眼，走個不停，這是為什么呢？”匠石說：“算了，不要說它了！那是沒有用的散木，用來造船就會沉沒，用來做棺材很快就會腐爛，用來做器具很快就會毀壞，用來做門戶就會脂液外滲，用來做柱子就會蟲蛀，這是不能用作材料的樹木。正是因?yàn)樗鼪]有什么用處，所以能夠像這樣長壽?！?/p>

匠石回來后，社中的櫟樹托夢說：“你要用什么和我相比呢？你要把我和有用的樹木相比嗎？那山楂樹、梨樹、橘樹、柚子樹以及瓜果之類，果實(shí)成熟了就會遭受敲打，敲打就會被扭折；大枝被折斷，小枝被牽扭。這就是因?yàn)樗鼈冇杏貌藕嗔俗约旱囊簧?，所以不能享盡天年而中途夭折，這都是自己招來世俗者的打擊。世上的事物沒有不是這樣的。何況我尋求無用的境地已經(jīng)很久了，幾乎被庸人砍死，到現(xiàn)在仍能保全自己，正是以不材為我大用的緣故。假如我真的有用，我還能夠長得這么高大嗎？況且你和我都是天地間的一物，為什么你要視我為散木呢？你是將要死亡的無用之人，又怎么能知道無用之木呢！”

匠石醒后把夢告訴給了他的弟子。弟子說：“它既然意在求取無用，又何必要長在社中呢？”匠石說：“別作聲！你不要說了！櫟樹不過是特意寄跡于社中，以便招致眾人的無用之譏而保全自己罷了。假如使它不生在社中，早就被人砍為薪木燒了！況且櫟樹用來保全生命之道的方法與眾不同，用常理來稱譽(yù)它，不就相差太遠(yuǎn)了嗎！”

南伯子綦游乎商之丘〔1〕，見大木焉，有異〔2〕，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾〔3〕。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫〔4〕！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁〔5〕；俯而見其大根〔6〕，則軸解而不可以為棺槨〔7〕；咶其葉〔8〕，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已〔9〕。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”

宋有荊氏者〔10〕，宜楸、柏、桑〔11〕。其拱把而上者〔12〕，求狙猴之杙者斬之〔13〕；三圍四圍，求高名之麗者斬之〔14〕；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之〔15〕。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者〔16〕，與豚之亢鼻者〔17〕，與人有痔病者，不可以適河〔18〕。此皆巫祝以知之矣〔19〕，所以為不祥也。此乃神人之所為大祥也。

【注釋】

〔1〕南伯子綦：即南郭子綦。見《齊物論》篇注。商之丘：即商丘，宋國都城，在今河南商丘市。

〔2〕有異：謂其高大異乎尋常。

〔3〕結(jié)駟千乘：千乘車馬連接在一起。芘：通“庇”，遮蔽。藾（lài）：蔭。

〔4〕有：為，是。夫：嘆詞。

〔5〕拳曲：即卷曲。

〔6〕見：當(dāng)為“視”之誤。大根：指主干的下部。

〔7〕軸解：謂木紋旋散。

〔8〕咶（shì）：舔。

〔9〕狂酲（chéng）：大醉如狂。不已：不止。

〔10〕荊氏：地名。

〔11〕宜：適宜（種植）。楸（qiū）：落葉喬木，材質(zhì)細(xì)密。

〔12〕拱把：兩手合握曰拱，一手所握曰把。

〔13〕狙猴：獼猴。杙（yì）：小木樁。

〔14〕高名：高大。麗：通“欐”，棟梁。

〔15〕椫（shàn）傍：每邊以整塊板制成的棺材。

〔16〕解：祭祀之名。顙（sǎn g）：額。

〔17〕豚：小豬?？罕牵罕强咨戏？?，仰。

〔18〕適河：投入河中祭神。

〔19〕巫祝：巫師。以：通“已”，已經(jīng)。

【譯文】

南伯子綦到商丘游玩，看見了一棵大樹，它的高大異乎尋常，即使連接千乘車馬，也將為枝葉之蔭所隱庇。子綦說：“這是什么樹呢？這一定是異乎尋常之材啊！”仰頭望它的細(xì)枝，卻是彎彎曲曲而不能做棟梁；低頭看主干的下部，卻是木紋旋散而不能做棺??；舔舔它的葉子，嘴巴就會潰爛而被傷害；聞聞它，就會使人大醉如狂，三天都醒不過來。子綦說：“這一定是不成材的樹木，所以才能長得這么高大。神人之所以神凝而常存，正是因?yàn)槠洳怀刹牡木壒恃?！?/p>

宋國有荊氏那么一個地方，適宜于種植楸、柏、桑之類的文木。長到一兩把粗以上的，就被尋求栓猴子的小木樁的人砍伐；三圍四圍粗的，就被尋求做高大棟梁的人砍伐；七圍八圍粗的，就被為富貴人家尋求整塊板制成棺材的人砍伐。所以不能享盡天年而中途被斧頭砍伐了，這就是有用之材招來的禍患。所以在解罪求福的祭祀中，白額頭的牛，鼻孔上翻的豬，以及有痔病的人，都不能投入河中祭神。這都是巫師已經(jīng)知道的了，認(rèn)為那是不吉祥的。但神人以不材能夠保身為最大的吉祥。

支離疏者〔1〕，頤隱于臍〔2〕，肩高于頂〔3〕，會撮指天〔4〕，五管在上〔5〕，兩髀為脅〔6〕。挫針治〔7〕，足以糊口；鼓播精〔8〕，足以食十人〔9〕。上征武士，則支離攘臂而游于其間〔10〕；上有大役，則支離以有常疾不受功〔11〕；上與病者粟〔12〕，則受三鐘與十束薪〔13〕。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

【注釋】

〔1〕支離疏：作者虛構(gòu)的人物。支離，指形體支離；疏，指智力不全。比喻其忘形去智。

〔2〕頤：面頰。隱：隱藏，此處謂支離疏由于彎腰駝背而臉與肚臍齊平。臍：肚臍。

〔3〕頂：頭頂。

〔4〕會撮：發(fā)髻。指天：朝天。因其佝僂低頭故發(fā)髻朝天。

〔5〕五管在上：五臟的穴位朝上。正常情況應(yīng)該朝后。

〔6〕兩髀為脅：謂大腿與脅靠到一起。髀（bì），大腿。

〔7〕挫針：縫衣服。挫，持。治（jiè）：洗衣服。，臟舊衣服。

〔8〕鼓：簸，揚(yáng)米去糠。（cè）：小簸箕。播精：播去粗糠而得精米。

〔9〕食：贍養(yǎng)。

〔10〕征：征召。攘臂：謂遨游自在的樣子。

〔11〕役：徭役。不受功：謂無須接受勞役之苦。

〔12〕與：給。

〔13〕鐘：六斛四斗為一鐘。束：捆。薪：柴草。

【譯文】

支離疏這個人，面頰與肚臍齊平，肩膀高過頭頂，腦后的發(fā)髻朝天，五臟的穴位隨背而向上，脅與大腿靠到一起。他替人家縫洗衣服，能夠糊口；揚(yáng)糠播米，足夠贍養(yǎng)十個人。國家征兵時，他捋袖揮臂而游于其間；國家有大的徭役時，他因?yàn)闅埣捕鵁o須接受勞役之苦；國家給貧病的人發(fā)放救濟(jì)的時候，他可以領(lǐng)到三鐘糧食和十捆柴草。形體殘缺不全的人，尚且能夠養(yǎng)活自身，享盡天年，更何況忘其德行的人呢！

孔子適楚〔1〕，楚狂接輿游其門曰〔2〕：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也〔3〕！來世不可待〔4〕，往世不可追也〔5〕。天下有道，圣人成焉〔6〕；天下無道，圣人生焉〔7〕；方今之時，僅免刑焉〔8〕。福輕乎羽，莫之知載〔9〕；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎〔10〕，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨〔11〕！迷陽迷陽〔12〕，無傷吾行！吾行卻曲〔13〕，無傷吾足！”

山木自寇也〔14〕，膏火自煎也〔15〕。桂可食〔16〕，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

【注釋】

〔1〕適：往，到。

〔2〕接輿：楚國的隱士，姓陸，名通，字接輿。

〔3〕鳳兮鳳兮：這里用鳳鳥來嘲諷和比喻孔子。何如：如何，多么。衰：衰落。

〔4〕待：期待。

〔5〕追：追回。

〔6〕成：成就功業(yè)。

〔7〕生：茍全性命。

〔8〕方：當(dāng)。僅：很少。

〔9〕載：承受。

〔10〕已：停止。

〔11〕畫地：比喻愚者自拘。

〔12〕迷陽：一種多刺的草，常生路旁。

〔13〕卻：退卻。曲：拐彎而行。

〔14〕自寇：自招砍伐。

〔15〕膏：油脂。煎：煎熬，燃燒。

〔16〕桂：肉桂，其皮辛香，可供調(diào)味。

【譯文】

孔子到楚國去，楚國的狂士接輿來到孔子的館舍，唱道：“鳳啊，鳳啊，為什么懷著盛德到這衰敗的國家來呢！未來的社會是不可期待的，過去的社會是無法追回的。天下太平時，圣人就能成就自己的功業(yè)；天下混亂時，圣人只能茍全性命；當(dāng)今這個時代，很少有人能夠免于刑戮。幸福比羽毛還要輕，卻不知道受用；禍患比大地還要厚重，卻不知道回避。算了吧！算了吧！不要在他人面前炫耀自己的德行。危險??！危險??！不要畫地為牢而拘守一隅。迷陽草啊！不要妨礙我行路。我走路時小心地退卻拐彎?。〔灰獋ξ业哪_?！?/p>

山上的樹木自己招來砍伐之禍，油脂燃的火熬干了自己。桂樹可供調(diào)味食用，所以砍伐它；漆樹可以用，所以割取它。人們都知道有用的用處，卻不知道無用的作用。

【評析】

儒家整體來說還是積極入世的。石門隱者評價孔子就是個知其不可而為之的人。大概在孔子之時，就有許多人認(rèn)為天下不可為，因而隱居避世了。石門隱者是一位，本文的接輿也是一位?！墩撜Z》中對接輿歌而過孔子曾有記載，與本文略微不同：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！鼻f子將接輿之歌大幅擴(kuò)充，將一句簡單的感嘆變成了一首末世悲歌，他唱道：“方今之時，僅免刑焉！”此時的天下比無道還要糟糕，能保全自己免遭殺戮之禍都是困難的，因此他提出了一個特殊的看似荒謬的避世全身的方法：無用。

開篇借孔顏對話，引出心齋，指出要虛己以游世。顏回開始是典型的儒家性格，亂國就之，躍躍欲試。孔子卻告訴他此去如羊入虎口，殆往而刑。后世一些解莊者認(rèn)為莊子是孔門顏回一脈，因?yàn)槎诵愿?、思想傾向比較接近，在《莊子》中，連孔子有時都是被嘲笑譏諷的對象，而顏回卻都是正面形象，且莊子最重要的心法“心齋”和“坐忘”都跟顏回有關(guān)。其實(shí)我們不妨將本段的顏回看作莊子，將顏回的思想轉(zhuǎn)變看成莊子的思想歷程。沒有人天生就是隱士，孔子也感嘆“道不行乘桴浮于?！薄坝弥畡t行，舍之則藏”，行與藏的選擇根據(jù)的還是時局的好壞?？鬃优c接輿、石門隱者、長沮、桀溺等人之間的差別也沒那么大，他們并不是一意孤行者?？鬃訒r已是如此，到了戰(zhàn)國中期莊子生活的年代，更是每況愈下。我們且看顧炎武對春秋戰(zhàn)國差別的描述：“春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時，猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時，猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國則無其事矣；春秋時，猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時，猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時，猶有赴告策書，而七國則無有矣?！保ā度罩洝ぶ苣╋L(fēng)俗》）此時是真正的禮崩樂壞，天下大亂。

因此，莊子決意要隱居避世。楚王來聘莊子為相，莊子斷然不肯。他以廟堂犧牛作比，犧牛因?yàn)橛杏茫m然得到榮華，卻也犧牲了自己。在本篇中，則有山木、社樹的例子。莊子也不是一味地?zé)o用，他仍然做了漆園吏，和櫟社樹一樣，“彼亦直寄焉”，在有用、無用之間。

本篇末段云：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之?！鼻f子固然是撕開了生命殘酷的真相。但在一個正常的社會里，人們互惠互利，提供自己的價值，與其他人交換，從而使社會健康發(fā)展、欣欣向榮，本是平常不過的事，也是大家樂意去做的事。以此為基點(diǎn)反觀莊子思想，可知都是沉痛的亂世之言，不可當(dāng)作大常大法。