第二篇 包羞忍恥：叔孫通和陸賈

第一回 宗師或小人

酈食其不理性，叔孫通（生卒年不詳）卻非常理性，也很狡黠，這讓人一時(shí)難以判斷：叔孫先生啊，您到底是個(gè)什么樣的人呢？

千古史家兩司馬對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)截然相反。

《史記》評(píng)論：“叔孫通迎合時(shí)代需要，制訂禮儀制度，他進(jìn)退都能順應(yīng)時(shí)代的變化，最終成為漢家儒宗。‘最直的東西看上去好像是彎的，道就在彎彎曲曲中’，說(shuō)的不就是這樣的嗎？”司馬遷認(rèn)為，叔孫通是漢朝的儒家宗師，采用曲線救國(guó)的方式，順應(yīng)潮流，和時(shí)代同進(jìn)退。

司馬光則與司馬遷的觀點(diǎn)截然相反，《資治通鑒》評(píng)論：“叔孫先生的氣度太小了！他不過(guò)是竊取禮制中糠般微末無(wú)用的東西，借以依附時(shí)世、迎合風(fēng)俗、求取寵幸罷了，這樣便使先代君王所建立的禮制淪沒(méi)而不振興，以至于到了今天這個(gè)地步，難道不令人沉痛之極嗎！……大儒，是不肯破壞自己原有的規(guī)矩、準(zhǔn)繩去追求一時(shí)的功利的！”

司馬光還引用了揚(yáng)雄在其著作《揚(yáng)子法言·五百》中的評(píng)論。

揚(yáng)雄說(shuō)：“從前齊、魯兩國(guó)有兩位大臣，史書中卻沒(méi)有記載他們的名字。”

有人問(wèn)：“怎么就說(shuō)他們是‘大’臣呢？”

揚(yáng)雄答：“叔孫通想要制定君臣間的禮儀，便到齊魯之地去征召儒生，請(qǐng)不來(lái)的就是這兩個(gè)人。”

那人再問(wèn)：“如果這樣的話，孔子周游列國(guó)，也是不對(duì)的嘍？”

揚(yáng)雄答：“孔子周游列國(guó)，是為了推行自己的主張。如果放棄自己的立場(chǎng)來(lái)順從時(shí)俗，即便知道規(guī)矩、準(zhǔn)繩，知道怎么做，又能在哪里施行呢？”

揚(yáng)雄的話力透紙背，擲地有聲地傳遞出儒家風(fēng)骨。如果規(guī)矩、準(zhǔn)繩都可以被拋棄，臣子趨炎附勢(shì)，還有什么是值得堅(jiān)持的呢？齊魯大臣之“大”正在于其有所不為啊！

兩位史學(xué)大家對(duì)同一人物截然相反的評(píng)價(jià)，給叔孫通披上一層神秘的外衣，究竟是一代宗師，還是奸佞小人，且讓我們透過(guò)多密度的歷史河水，來(lái)解讀一下叔孫通吧！

叔孫通是薛人（今山東省滕州市官橋鎮(zhèn)），在秦朝因精通經(jīng)術(shù)而被征召，為待詔博士。

陳勝吳廣起義后，秦二世召集博士儒生們咨詢：“楚地戍邊的士卒們攻下蘄縣進(jìn)入陳縣，諸位怎么看這件事情？”

有三十多位博士儒生進(jìn)言道：“做臣子的不能聚眾，聚眾就是造反，這是死罪不能寬赦，希望陛下趕快發(fā)兵攻打他們。”

秦二世聽(tīng)后，勃然大怒，臉色大變。大臣們都搞不明白自己究竟哪里講錯(cuò)了，而只有叔孫通最懂秦二世的心思。

叔孫通上前說(shuō)“：大家的話都錯(cuò)了。當(dāng)今天下已合為一家，毀掉郡縣城池，銷熔各種兵器，向天下人昭示不再用它。何況有明主在上，法令在下，人人遵法守職，四方八面都?xì)w附朝廷，哪會(huì)有人敢造反！這只是一群盜賊鼠竊狗盜的行徑罷了，何足掛齒。郡守尉正將他們搜捕治罪，不用太過(guò)憂慮。”

果然，秦二世聽(tīng)后大喜，高興地說(shuō)：“好啊。”然后又逐個(gè)詢問(wèn)儒生一遍，儒生們有的說(shuō)這是造反，有的說(shuō)這是盜賊。

隨后，秦二世命令監(jiān)察官將說(shuō)是造反的儒生都下獄治罪，說(shuō)是盜賊的儒生都免除職務(wù)。唯獨(dú)賜給叔孫通二十匹帛，一套衣服，并授予他博士職位。

所有人都倒霉的時(shí)候，唯有叔孫通得到實(shí)惠，靠的是智慧。只是這種智慧過(guò)于狡黠，靠的是阿諛?lè)畛小⒁?jiàn)風(fēng)使舵之舉，怎么看都不見(jiàn)得高明。

其實(shí)，叔孫通對(duì)時(shí)局了然于心，當(dāng)他回居舍后，儒生們紛紛問(wèn)：“先生講話怎么這樣阿諛呢？”叔孫通答：“各位不知道啊，我?guī)缀跆硬怀龌⒖诎。　庇谑牵鍖O通趕緊逃離都城，回到薛縣。

此時(shí)的薛縣已經(jīng)降楚，叔孫通就去跟隨項(xiàng)梁。項(xiàng)梁死后，叔孫通就服務(wù)于項(xiàng)羽，后來(lái)又投降劉邦。在跟隨劉邦之前，叔孫通基本上是誰(shuí)得勢(shì)就跟著誰(shuí)。遇到劉邦后，叔孫通不管戰(zhàn)局是贏是輸，一直跟定他。這既因劉邦的個(gè)人魅力，也是叔孫通的智慧。

叔孫通也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，在某些方面，劉邦和秦二世并沒(méi)有什么不同，當(dāng)造反者成為統(tǒng)治者后，他會(huì)迅速地統(tǒng)治者化，而叔孫通能察覺(jué)，也有能力掌控統(tǒng)治者的心。

比如，叔孫通穿儒生服裝，劉邦見(jiàn)后非常討厭。他就立刻換服裝，穿上短襖，而且是按楚地習(xí)俗裁制的短襖，劉邦見(jiàn)后就很高興。后來(lái)，劉邦也封了叔孫通做博士，稱稷嗣君。

統(tǒng)治者的好惡，左右著大臣們的命運(yùn)。劉邦不像秦二世那樣殘忍，一方面，他比秦二世賢明一些，另一方面，或許是因?yàn)閯钍冀K沒(méi)能登上權(quán)力頂峰。當(dāng)上皇帝并不能和登上權(quán)力頂峰畫等號(hào)。古往今來(lái)，有多少皇帝希望登峰造極，為此無(wú)所不用其極。而又有多少叔孫通們甘愿成為階梯，幫助皇帝們勇攀高峰？

漢王劉邦需要壯士，叔孫通就向他推薦群盜。這引起叔孫通學(xué)生的不滿，他的學(xué)生共有百余人，叔孫通儼然一副大宗師的氣派。但這些學(xué)生卻都在暗地罵他：“我們侍奉老師好多年，跟他一起投降漢王。如今他卻不推薦我們，專門稱道特別奸狡的人，這是為什么啊？”

叔孫通聽(tīng)到后，就向?qū)W生們耐心解釋：“漢王正冒著利箭堅(jiān)石爭(zhēng)奪天下，各位儒生難道能搏斗嗎？所以我要先推薦能斬將奪旗的勇士。各位耐心等待，我不會(huì)忘記你們的。”

漢朝建立后，劉邦見(jiàn)朝堂混亂，讓叔孫通制定禮儀。禮儀制定完成，劉邦看后大喜，說(shuō)：“我今天才知道當(dāng)皇帝的尊貴啊。”拜叔孫通為太常，賜金五百斤。

叔孫通趁機(jī)進(jìn)言說(shuō)：“各位弟子儒生跟隨我很久了，和我一起制定朝廷儀禮，希望陛下授給他們官職。”劉邦讓儒生們都做了郎官。叔孫通出宮后，把五百斤黃金，也都分贈(zèng)給學(xué)生。這些學(xué)生高興地說(shuō)：“叔孫先生真是大圣人，通曉當(dāng)世的要?jiǎng)?wù)。”

之后，叔孫通搖身一變，成為真正的“衛(wèi)道士”。他敢于頂撞皇帝，敢于直抒自己的主張，儼然一副“三年媳婦熬成婆”的模樣。

劉邦曾經(jīng)想用趙王劉如意取代太子劉盈，身為太子太傅的叔孫通直言勸諫，用晉獻(xiàn)公因驪姬之故廢太子、立奚齊，結(jié)果晉國(guó)內(nèi)亂數(shù)十年（見(jiàn)拙著《呱呱墜地的巨人》），以及秦朝不早立扶蘇，讓趙高得以詐立胡亥的故事為例，希望劉邦不要自毀天下。

同時(shí)，叔孫通提醒劉邦，劉盈仁孝，劉盈母親呂雉曾與劉邦同甘共苦，不能辜負(fù)。最后，他還說(shuō)：“陛下如果一定要廢嫡長(zhǎng)子，改立少子，您先殺掉我，讓我頸項(xiàng)的血流在此地。”

平時(shí)唯唯諾諾的叔孫通突然一改阿諛?lè)畛兄畱B(tài)，剛硬起來(lái)，為了捍衛(wèi)“底線”，不惜以身殉死。只是，他所捍衛(wèi)的究竟是立嫡的禮儀，還是太子太傅的權(quán)位，誰(shuí)又能分清呢？

劉邦倒是退讓起來(lái)：“算了算了，我只不過(guò)是開(kāi)玩笑罷了。”

叔孫通說(shuō)：“太子是天下的根本，本一搖天下振動(dòng)，怎么能拿天下的根本開(kāi)玩笑！”

劉邦只能說(shuō)：“我聽(tīng)從您的意見(jiàn)。”

后來(lái)，劉邦見(jiàn)到張良替劉盈聘任的商山四皓，再?zèng)]有更換太子的想法。

我們很難臉譜化地說(shuō)，叔孫通好還是不好。只能說(shuō)，時(shí)代不同罷了。確實(shí)如叔孫通所言，他若把頂撞劉邦的語(yǔ)言，拿去頂撞秦二世，恐怕史書上只能留下一條好漢的姓名，我們今天的禮儀制度也會(huì)改變模樣。

若說(shuō)叔孫通不好，可他不僅從沒(méi)有助紂為虐，沒(méi)有傷害過(guò)別人，反而都是在盡力幫助別人成功（秦二世例外）。無(wú)論是對(duì)劉邦、劉盈，還是跟隨他的儒生，叔孫通總是傾盡所能，讓其心想事成。

若說(shuō)叔孫通好，卻總覺(jué)得他的處世之道不夠光明正大，過(guò)于阿諛?lè)畛小⒓惫０钣械郎锌桑顭o(wú)道的時(shí)候，若人人如此，恐怕黑暗的時(shí)間會(huì)更久。

生活在有道之邦的我們，難以揣測(cè)無(wú)道之邦的生活。大家都希望人在無(wú)道之邦能活得正直、有骨氣，可是又有幾人能做到呢？在邦無(wú)道時(shí)，人性的扭曲是難以想象的，我們只能希望邦無(wú)道的時(shí)刻不要再度降臨。

也因此，揚(yáng)雄提到的那兩位無(wú)名的儒生越發(fā)令人尊敬。

這兩位魯國(guó)的儒生對(duì)叔孫通說(shuō)：“您奉事了將近十位君主，都是靠當(dāng)面阿諛?lè)畛腥〉糜H近、顯貴的。如今天下剛剛平定，死去的還來(lái)不及埋葬，傷殘的還欲動(dòng)不能，又要制定禮樂(lè)。從禮樂(lè)興辦的根由看，只有積累功德百年以后，才能時(shí)興起來(lái)。我們不想違心替您辦這種事。您辦的事不合古法，我們不走。您還是去吧，不要玷辱我們！”

叔孫通只能笑笑說(shuō)：“你們真是鄙儒啊，不知道時(shí)代的變化。”

第二回 書生平南越

漢初，儒家?guī)缀鯖](méi)有政治地位。劉邦鄙視儒生，連穿儒生的衣服都不能接受。他的大臣，除去叔孫通等少數(shù)幾位，大都不是儒生。

漢承秦制，所用官員大都是吏員、將領(lǐng)出身。比如居功前兩位的蕭何和曹參都是秦朝的吏，他們?cè)跐h初先后擔(dān)任丞相，留下“蕭規(guī)曹隨”的美談，也讓漢初政治留下“吏治”的烙印。

由于連年征戰(zhàn)，漢初的大臣中，將領(lǐng)占絕大多數(shù)，即使是吏員出身的曹參也是歷經(jīng)攻城略地、身上有大小七十余傷的猛將。更不用說(shuō)，在歷史上赫赫有名的韓信、英布、彭越等人。

因此，這才有劉邦和陸賈（? —前170年）的一段對(duì)話。

陸賈常在劉邦面前談?wù)摗对?shī)經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典，劉邦每次聽(tīng)后，都很不高興，大罵陸賈：“你老子的天下是靠騎在馬上打出來(lái)的，哪里是靠《詩(shī)》《書》! ”

陸賈回答：“您在馬上得天下，難道您也準(zhǔn)備在馬上治天下嗎？商湯和周武王，都是逆取順守。用武力征服天下，然后順應(yīng)形勢(shì)以文治守成，文治武功并用，這才是國(guó)家長(zhǎng)久之術(shù)。從前吳王夫差、智伯都是因極力炫耀武功而滅亡；秦朝也是一味使用嚴(yán)酷刑法而不知變更，最后導(dǎo)致自己的滅亡。假使秦朝統(tǒng)一天下后，行仁義，法先圣，那么，陛下您又怎么會(huì)擁有天下呢？”

劉邦聽(tīng)完，心情不快，面有慚色，對(duì)陸賈說(shuō)：“那就請(qǐng)?jiān)囍鵀槲抑銮厥煜隆⑽业锰煜碌脑颍约肮糯魍醭晒褪〉脑蛩凇！?/p>

這段話反映劉邦用人的實(shí)用主義和功利原則，無(wú)論是什么學(xué)派的人才，只要對(duì)得天下、治天下有幫助，就會(huì)得到重用。

陸賈是楚國(guó)人，加入劉邦軍隊(duì)時(shí)，是謀士的身份。由于陸賈有縱橫家的辯才，他常被任命出使各諸侯國(guó)。

其時(shí)，趙佗已乘秦亂，兼并桂林郡、象郡和甌雒國(guó)，公開(kāi)建國(guó)，自封“南越武王”，以番禺（今廣東省廣州市）為都城，史稱“南越國(guó)”。

劉邦不想對(duì)南越國(guó)用兵，就派陸賈出使，正式冊(cè)封趙佗為南越王。不過(guò)，這只是劉邦的一廂情愿，趙佗根本就不同意。

當(dāng)陸賈站在南越國(guó)朝廷時(shí)，趙佗非常傲慢地“魋結(jié)箕倨”①接見(jiàn)。魋結(jié)，這和中原傳統(tǒng)大相徑庭，大概是因?yàn)橼w佗在南越久居，忘記了中原習(xí)俗。

陸賈嚴(yán)厲批評(píng)道：“您是中國(guó)人，親戚、兄弟和祖先的墳?zāi)苟荚谡娑ǎń窈颖笔∈仪f市正定縣）。而您現(xiàn)在卻一反中國(guó)人的習(xí)俗，丟棄衣冠巾帶，想憑借南越的彈丸之地來(lái)和天子抗衡，那你也就要大禍臨頭了。秦朝暴虐無(wú)道，諸侯豪杰并起，只有漢王先入關(guān)，占據(jù)咸陽(yáng)。而項(xiàng)羽卻背叛盟約，自立為西楚霸王，諸侯們都?xì)w屬于他，可謂至強(qiáng)。但是漢王從巴蜀出兵之后，征服天下，平定諸侯，誅滅項(xiàng)羽。五年之間，海內(nèi)平定。這不是人力所能辦到的，而是上天輔佐的結(jié)果。現(xiàn)在天子聽(tīng)說(shuō)您在南越稱王，不愿助天下討平暴逆，漢朝的將相都想帶兵來(lái)消滅您。只是天子體恤百姓勞苦，才暫且罷兵，派遣臣授予您南越王的金印，剖符為信，互通使臣。您理應(yīng)到郊外遠(yuǎn)迎，面向北方，拜倒稱臣。但是您卻在新建不久、人心未齊的小小南越桀驁不馴。倘若讓朝廷知道，掘燒您的祖墳，夷滅您的宗族，再派一名偏將率十萬(wàn)之眾來(lái)到越地，到時(shí)南越人殺掉您投降大漢，恐怕易如反掌吧。”

這一番說(shuō)辭真是外交家的辭令，先批評(píng)了趙佗數(shù)典忘祖，然后耀武揚(yáng)威一番，夸贊劉邦滅秦、滅項(xiàng)羽的功績(jī)。最后是恫嚇，如不歸順，天兵天將下凡，兵到國(guó)破。

陸賈完全站在政治高處，盛氣凌人地指責(zé)趙佗，一時(shí)之間壓制住了他的氣焰。聽(tīng)完這一席話后，趙佗立刻站起身來(lái)，向陸賈道歉說(shuō)：“我在蠻夷中居住久了，太失禮儀了。”

一番道歉后，趙佗開(kāi)始和陸賈正常對(duì)話，他問(wèn)：“我和蕭何、曹參、韓信相比，誰(shuí)更賢呢？”

陸賈答：“您似乎比他們賢。”

趙佗又問(wèn)：“我和皇帝相比呢？”

陸賈答：“皇帝從豐沛起兵，討伐暴虐的秦朝，掃平強(qiáng)大的楚國(guó)，為天下興利除害，繼承了五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)的人口以億來(lái)計(jì)算，地方萬(wàn)里，處于天下最富饒的地域，人多車眾，物產(chǎn)豐富，政令出自一家，這種盛況是開(kāi)天辟地以來(lái)從未有過(guò)的。現(xiàn)在大王的百姓不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，皆蠻夷，又居住在崎嶇山海之間，如同漢朝的一個(gè)郡罷了，大王怎么能同漢朝相比！”

這番對(duì)話，陸賈從政治、經(jīng)濟(jì)、地理等方面藐視趙佗。趙佗不怒反喜，大笑道：“我不能在中國(guó)發(fā)跡起家，所以在此稱王。假使我占據(jù)中國(guó)，我又哪里比不上漢王呢？”雖然趙佗嘴上沒(méi)落下風(fēng)，心里恐怕還是服氣的。

交流后，趙佗非常喜歡陸賈，兩人成為無(wú)話不談的朋友。南越國(guó)中恐怕再也找不出如此風(fēng)度翩翩、見(jiàn)識(shí)不凡、能如陸賈般與趙佗對(duì)話交流的儒生。趙佗遠(yuǎn)離中原時(shí)日已多，老鄉(xiāng)帶來(lái)的風(fēng)土人情，足以讓他回味許久。陸賈在南越國(guó)一留就是數(shù)月，每日和趙佗飲酒作樂(lè)，好不快活。

陸賈的運(yùn)氣實(shí)在比酈食其好太多，他身后沒(méi)有虎視眈眈的韓信盯著，毫無(wú)性命之虞。陸賈離開(kāi)南越國(guó)前，趙佗送給他很多禮品，價(jià)值千金。

終于，陸賈拜趙佗為南越王，命他向漢朝稱臣，服從約束。陸賈還朝后，劉邦非常高興，拜陸賈為太中大夫。

真是一場(chǎng)漂亮的外交出訪，無(wú)可挑剔，一場(chǎng)談判做到漢朝、南越國(guó)和自己三方共贏。漢朝避免了以武力的方式解決南越問(wèn)題，最終建立大一統(tǒng)王朝。南越國(guó)從此和平依舊，趙佗避免了刀光之災(zāi)。陸賈在政治上獲得高官厚祿，經(jīng)濟(jì)上賺得盆滿缽滿，更重要的是結(jié)交下如此重要的諸侯朋友，從此成為中國(guó)歷代外交使節(jié)的楷模和榜樣。

趙佗的壽命是很長(zhǎng)的，估計(jì)超過(guò)一百歲。歷史明確記載，趙佗于武帝建元四年（前137年）去世，卻沒(méi)有記載他出生于何時(shí)。但可知的是，他作為副將，隨主將屠睢率五十萬(wàn)大軍進(jìn)入嶺南大約是在秦始皇二十八年（前219年）。趙佗當(dāng)時(shí)既然能作為副將，年紀(jì)應(yīng)該不會(huì)太輕。而即使他當(dāng)時(shí)只有二十八歲，去世時(shí)的年紀(jì)也達(dá)到一百歲。

人的壽命一長(zhǎng)，事情難免就會(huì)多起來(lái)。就像趙佗要和劉邦比誰(shuí)賢。既然整個(gè)漢朝只有劉邦比他賢，等到劉邦去世之后，趙佗就難免蠢蠢欲動(dòng)起來(lái)。

當(dāng)時(shí)，呂雉執(zhí)政，趙佗找借口說(shuō)呂雉聽(tīng)信讒言，把蠻夷視為異類，隔絕器物供應(yīng)，說(shuō)這些肯定都是長(zhǎng)沙王的計(jì)策，想要吞并南越國(guó)。

趙佗便擅自稱南越武帝，出兵攻打長(zhǎng)沙國(guó)的邊境城池，打敗幾個(gè)縣才離去。呂雉派出軍隊(duì)討伐，時(shí)值酷暑，南方濕熱，士兵們大都生病，致使大軍無(wú)法越過(guò)陽(yáng)山嶺。一年后，呂雉去世，漢朝的軍事行動(dòng)也就此作罷。

趙佗趁此機(jī)會(huì)，用財(cái)物籠絡(luò)位于福建的閩越國(guó)、位于嶺南的西甌國(guó)和駱越國(guó)，讓這幾個(gè)國(guó)家歸屬南越國(guó)，從此，南越國(guó)成為東西萬(wàn)余里的大國(guó)。趙佗開(kāi)始乘黃屋左纛①，稱制，一副皇帝做派，與漢朝分庭抗禮。

文帝即位后，沒(méi)有用武力解決南越問(wèn)題，反而以高姿態(tài)表達(dá)對(duì)趙佗家族的禮遇。他為位于真定的趙佗父母墳?zāi)乖O(shè)置守墓的人家，每年按時(shí)舉行祭祀，又召來(lái)趙佗的堂兄弟，加封官爵，賞賜財(cái)寶，對(duì)他們表示恩寵。隨后，又派出趙佗的老朋友陸賈出使南越。

陸賈一到南越國(guó)，趙佗就立刻更換一副嘴臉，向天子寫信道歉，發(fā)誓要天長(zhǎng)地久地做漢朝的藩臣，去掉帝制和黃屋左纛。即便如此，趙佗還是個(gè)兩面派，對(duì)外去除帝號(hào)，在國(guó)內(nèi)依然我行我素，自稱皇帝。

其后，南越國(guó)與漢朝的關(guān)系頗有反復(fù)，直到元鼎六年（前111年），武帝派兵十萬(wàn)，最終滅亡了南越國(guó)。

終趙佗一生，和漢朝相安無(wú)事，這和陸賈的出使頗有關(guān)系，所以后世每當(dāng)有人出使，都會(huì)稱許陸賈之功。北宋蘇轍有詩(shī)曰：

虜廷一意向中原，言語(yǔ)綢繆禮亦虔。

顧我何功慚陸賈，橐裝聊復(fù)助歸田。

第三回 聰明的家翁

陸賈在南越國(guó)的作為，完全是縱橫家的做派。他返回漢朝后的行止，也大都如此。呂雉執(zhí)政時(shí)期，陸賈稱病辭職，回家鄉(xiāng)養(yǎng)老，同時(shí)把趙佗送的貴重禮品賣掉，得到千金。

陸賈把千金分成五份，每份兩百金，平均分配給五個(gè)兒子，每人一份，讓他們自謀生路。自己則乘著四匹馬拉的馬車，帶著歌舞和彈琴鼓瑟的侍從十人，佩帶著價(jià)值百金的寶劍，四處游玩。

陸賈對(duì)兒子們說(shuō)“：我和你們約定好。我路過(guò)你們哪家，你們就要讓我的人馬吃飽喝足，滿足大家的要求。我每十天會(huì)換一家。我在誰(shuí)家去世，就把寶劍車騎以及侍從人員留在哪家。一年里面，我還會(huì)拜訪其他朋友，所以一年之中我到你們每一家大概不會(huì)超過(guò)三次，次數(shù)多了，也就不新鮮了。”

陸賈處理與兒子們的關(guān)系頗有智慧，利用經(jīng)濟(jì)杠桿，讓兒子們盡孝。然而，這終究和儒家所追求的孝完全不同。儒家的孝是基于仁，仁是體現(xiàn)在子女對(duì)待父母的態(tài)度上的，仁本身具有其形式和內(nèi)涵。在陸賈看來(lái)，他為了追求實(shí)際利益，寧可不要仁與孝的形式。所以，后人根據(jù)陸賈的行為處事，認(rèn)為他并非儒家，也有些道理。

陸賈如此處理人際關(guān)系，在漢初還是很吃得開(kāi)的。呂雉執(zhí)政，諸呂掌握大權(quán)，右丞相陳平對(duì)此很是憂慮。有一次，陸賈前去探望陳平，陳平恰在沉思，直到陸賈坐下，他都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。

陸賈奇道：“您在憂慮什么呢？如此深重。”

陳平反問(wèn)：“先生猜猜，我究竟憂慮什么？”

陸賈答：“您位居右丞相，是三萬(wàn)戶侯，可以說(shuō)富貴至極，無(wú)欲無(wú)求。如果說(shuō)有憂慮的話，無(wú)非擔(dān)憂諸呂和少主罷了。”

陳平說(shuō)：“是啊！為之奈何？”

陸賈說(shuō)：“天下安，注意相；天下危，注意將。將相調(diào)和，士人就會(huì)歸附；士人歸附，天下雖有變，國(guó)家的大權(quán)也不會(huì)分散。為社稷考慮，這事情都在您和太尉周勃兩人的掌握之中。我常常想把這些話對(duì)太尉講明白，但是他總和我說(shuō)戲話，對(duì)我的話不重視。您為什么不和太尉交好，建立起親密無(wú)間的聯(lián)系呢？”

陸賈開(kāi)始為陳平籌劃對(duì)付呂氏的辦法。陳平用計(jì)，拿出五百金給周勃祝壽，準(zhǔn)備盛大的歌舞宴會(huì)來(lái)招待他，而周勃也以同樣的方式回報(bào)陳平，兩人相交甚歡，如此，呂氏之謀就難以實(shí)現(xiàn)。

陳平又把一百個(gè)奴婢、五十輛車馬和五百萬(wàn)錢，送給陸賈，作為飲食費(fèi)用。陸賈就用這些“活動(dòng)經(jīng)費(fèi)”在漢朝廷公卿大臣中游說(shuō)，聲名鵲起。

其后，陳平和周勃捍衛(wèi)漢家天下，陸賈自然也成為功臣。悠游歲月，陸賈最終活到七十多歲。

縱觀陸賈的為人處世，難以窺見(jiàn)儒家的蹤跡，但他終究是漢朝第一位留下著作的儒生。

陸賈在劉邦的要求下，著筆論述國(guó)家興衰存亡的征兆和原因，一共寫出十二篇文章，每寫完一篇就上奏給劉邦，劉邦對(duì)此贊不絕口，大臣們也是群呼萬(wàn)歲，稱這部書為“新語(yǔ)”。

《新語(yǔ)》共有十二章，由于是著書，結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，第一章是總論，其余十一章都是圍繞總論點(diǎn)展開(kāi)。《新語(yǔ)》是關(guān)于治國(guó)理政的政治性文獻(xiàn)，它的總體思想是：國(guó)家達(dá)到太平盛世，就需要“法先圣，行仁義”。

《新語(yǔ)·道基》中提出，“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)”，君子要“握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)”。在《新語(yǔ)》里，“仁”和“義”互相關(guān)聯(lián)，但屬于不同的范疇，和孟子的仁義并舉有所區(qū)別。同時(shí)，《新語(yǔ)》認(rèn)為，不能僅僅強(qiáng)調(diào)刑法，更需要在刑法之外采取仁義治國(guó)。“齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。”

《新語(yǔ)》以儒家的仁義為基礎(chǔ)，融入一些道家“無(wú)為而治”的思想，這也是對(duì)秦朝忽興忽滅的反思。《新語(yǔ)·道基》中說(shuō)“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬”，但也補(bǔ)充，無(wú)為不是什么事情都不干，“無(wú)為者乃有為也”，是君主修王道，則遠(yuǎn)者來(lái)復(fù)。

班固對(duì)《新語(yǔ)》的評(píng)價(jià)很高，將陸賈寫《新語(yǔ)》列為漢初建國(guó)重大事件之一，不過(guò)也有專家，如近代學(xué)者余嘉錫，認(rèn)為今本《新語(yǔ)》或許是后人依托，未必可信。

第四回 不向劉邦投降

陸賈之后，儒者們都是長(zhǎng)在紅旗下、生在大漢朝，再?zèng)]有經(jīng)歷過(guò)天下巨變的。他們對(duì)秦朝的批判和反思，也許會(huì)有真知灼見(jiàn)，但都不再是感同身受。

結(jié)束這一章節(jié)的，是一些沒(méi)有名氣的小人物，但恰是這些沉默的儒生傳承著儒家的精神。黑暗中，星星之火不滅。

項(xiàng)羽自刎后，楚地全境投降劉邦，唯有魯縣（即魯國(guó)國(guó)都曲阜）不降。劉邦想要率兵屠城，考慮到他們堅(jiān)守禮義，為主公以死守節(jié)，就拿項(xiàng)羽的頭給魯人看，原來(lái)，當(dāng)初楚懷王封項(xiàng)羽為魯公，只有確認(rèn)項(xiàng)羽真的死了，魯?shù)馗咐喜艜?huì)投降。

劉邦按照魯公的禮儀將項(xiàng)羽安葬，給他發(fā)喪后，泣之而去。

一個(gè)時(shí)代落幕。

① 魋（音zhuī）結(jié)（音jì），同“椎髻”，就是將發(fā)髻梳成一撮，如椎形；箕（音jī）倨（音jù），同“箕踞”，意思是兩腳張開(kāi)，兩膝微曲地坐著，如簸箕。

① 黃屋，古代皇帝車上用黃繒做里子的車蓋；左 （音dào），古代皇帝車上用犛牛尾做的裝飾物，設(shè)在車衡的左邊。