第三篇 經學江湖

第一回 門派初立

惠帝四年（前192年）, “三月甲子，除挾書律①”。秦始皇時“天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之”。漢朝建立后，這條律法并沒有被廢除，反而被劉邦繼承下來。惠帝雖然執政只有七年，政權也都在呂雉掌握之中，卻用“除挾書律”為漢朝的文化復興開啟大門。

“除挾書律”仿佛一聲號角，撩撥起江湖各大門派的心弦，百家諸子蟄伏已近百年，其間只見孔武有力之士在沙場上大展拳腳，或見詭計多端之謀在朝廷上肆意縱橫。飽讀詩書之人只能躲在陰暗的角落里，偷偷摸摸地講授著師傅們傳授的經典?，F在，機會終于來臨，號角之下，宛如開閘泄洪，又如萬馬奔騰，群英蜂擁而出。

隨著皇權對儒家的逐步認可，儒家士人的政治地位開始提高，在“皇權指揮棒”下，“天下之學士靡然相風矣”，越來越多的知識分子投奔儒家。

更多高質量的人才加入儒家，會讓儒家產生更多高質量的作品（作品是廣義而言，不僅僅是著作，還包括鞏固皇權的措施），和皇權形成良性互動，其間又有董仲舒等大儒涌現，讓儒家思想熠熠生輝，終于形成“罷黜百家，獨尊儒術”的格局，儒家在文化復興運動中獲得冠軍，取得絕對領先優勢。

這場運動的冠軍授予者是皇權。儒家在運動中和執政者進行緊密互動，又一次獲得皇權的認可，成為皇權執政的指導方略。此后，無論皇權如何更替，儒家和皇權一直伴隨始終，直至皇權滅亡。

儒家內部冠軍的爭奪，同樣無比激烈，爭奪的焦點是“立于學官”。所謂“立于學官”，相當于確立為官學的學科，類似于今天被教育部設立的學科。比如2016年，教育部公布增補專業，其中包括“電子競技運動與管理”，引起社會廣泛關注。這被一些人解讀為“玩游戲也能上大學”，相當于“立于學官”。當然，現在的學科遠較漢朝時更多且復雜，不可同日而語。

立于官學之后，學科就成為正宗。“學科帶頭人”會被皇帝任命為“博士”，帶頭人的學術解讀則相當于這門學科的標準教材。

所以，學科能否被“立于學官”，學者能否拜為博士，決定著本派的江湖地位，決定著是否會有更多弟子愿意來投靠，競爭自然異常激烈。

我們且看儒家的內部“冠軍”是如何產生的。

儒家的學術主要是經學，是指儒家經典《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等。因《樂》早已失傳，實際只有“五經”存世。

《詩》指現存的《詩經》，由《風》《雅》《頌》三部分組成。

其中，《風》有十五國風，共計160篇。《雅》分《大雅》和《小雅》兩個部分?！缎⊙拧?0篇，其中6篇有目無文，實存74篇?！洞笱拧?1篇?！俄灐贩譃椤吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐罚灿?0篇。因此，《詩》現存305篇。

相傳，《詩》由子夏從孔子處傳承。從子夏到漢朝的傳承，則眾說紛紜。傳說，曾參的兒子曾申跟從子夏學《詩》，再傳魏人李克，李克三傳趙人孫卿子。

漢初，《詩》的傳習涌現出魯、齊、韓、毛四家。

魯詩是魯人申公對《詩》的傳承。據說申公曾和劉邦的弟弟劉交（后被封為楚元王）、魯穆生、白生，共同向浮丘伯（孫卿子的學生）學習《詩》。文帝時，申公被立為博士。

申公的魯詩是四家之中影響最大的一派，申公弟子眾多，且大都成為大儒。

比如，孔子的后代孔安國曾向申公學《詩》。瑕丘江公（瑕丘人，姓江）曾跟隨申公學《詩》和《春秋》，盡得精華。然而，江公不善言辭，曾與董仲舒在武帝面前辯論，結果敗北，董仲舒成為博士。后來，江公以研究《春秋》為主，其孫成為博士。

申公的弟子里做官的很多，著名的如郎中令王臧、御史大夫趙綰，申公弟子里擔任博士的有十多人。

齊詩是齊人轅固對《詩》的傳承。轅固在景帝時期擔任博士，后擔任清河國太傅。轅固弟子中最為著名的是曾任昌邑國太傅的夏侯始昌。

韓詩是燕人韓嬰對《詩》的傳承，韓詩有著作傳世，據說有《內傳》4卷，《外傳》6卷。但現存只有《韓詩外傳》10卷，應是后人修訂合并，并非《外傳》原書。

韓嬰在文帝時任博士，后在景帝時任常山太傅，常在燕趙之地傳授《詩》，也傳授《易》。燕趙之人喜《詩》，不喜《易》，所以韓嬰就以講《詩》出名。

毛詩是戰國時期毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）對《詩》的傳承。毛詩和其他三家詩都不同，它出現得比較晚，是經過河間獻王劉德（景帝第二子）在民間重金采購而得，經過整理后，才重見天日。

河間獻王所收集的毛詩采用古文，被稱為古文經學。魯、齊、韓三家采用今文，被稱為今文經學。今日所見的《詩經》即由毛詩流傳而來。

毛詩雖然出現得較晚，在平帝時才被立為學官，但傳播至今，遠較魯、齊、韓三家久遠。

《書》即《尚書》，它在漢初主要靠伏生口傳。

文帝時，尋求能解說《書》的人。文帝聽說只有濟南的伏生能講，就想把他請到京城里去。結果，一打聽才知道，伏生已經九十多歲，如果從濟南去長安，恐怕半路就一命嗚呼。文帝就派晁錯去向伏生學習。

之所以全天下只有伏生能講，是因為他在秦朝禁書時，把《書》偷偷藏到墻壁里，漢初，他從墻壁里挖出29篇，其他都已丟失。伏生就靠著這29篇在齊魯大地講授。

伏生底本原是用秦小篆抄寫，在漢初改為隸書，被稱為“今文尚書”。其后發展出歐陽（創始人歐陽高，伏生弟子歐陽生的曾孫）、大夏侯（創始人夏侯勝）、小夏侯（創始人夏侯建，夏侯勝的侄子、歐陽高的學生）等三家，皆被“立于學官”。

景帝有個兒子叫劉余，被封在曲阜，史稱魯恭王，他覺得宮殿不夠氣派，就想重新裝修擴建，還把孔子故居拆除了，劃入王宮的范圍。

這本是一件令儒家極為憤慨的事，卻拆得驚天動地，拆得讓儒家“感激不已”，且影響至今。

魯恭王拆房后，從孔子故居的墻里發現《書》《禮》《論語》《孝經》等一系列古書，共幾十篇。這些書籍都是用古代蝌蚪文寫成，沒人看得懂，被人稱為“古文”。

其中，古文《書》經孔安國整理后，翻譯成今文，獻給皇帝，比伏生口傳的“今文尚書”多出16篇。而孔安國的版本到東漢末年就已失傳。

東晉梅賾①給朝廷獻上一部《古文尚書》，包括今文《尚書》33篇（梅賾從原先的二十八篇中析出五篇）、古文《尚書》25篇。但從宋朝以來，很多學者都考證說，梅賾的版本是偽造的。

清代孫星衍編定《尚書今古文注疏》，將篇目重新定為29卷，大抵恢復了漢朝《尚書》傳本的面貌。

2008年，清華大學收藏了一批戰國竹簡，其中關于《書》的部分正逐步在研究。

《書》是記錄中華上古文獻的資料，在五經中歷史最為久遠，但也最撲朔迷離，它的本來面目還有待通過更多的考古證據去還原。

《禮》包括《儀禮》《禮記》和《周禮》，被稱為“三禮”?！秲x禮》的傳承主要是魯人高堂生傳下的17篇，由高堂生傳授給蕭奮，蕭奮傳給孟卿，孟卿傳給后蒼，后蒼傳給戴德、戴圣、慶普。戴德、戴圣、慶普，三家皆被“立于學官”。

戴德、戴圣是一對叔侄，他們覺得流傳的《禮記》太過龐雜，就將其刪選成兩本書，叔叔戴德選編的85篇叫《大戴禮記》，后有散佚，到唐代只剩下39篇。侄子戴圣選編的49篇叫《小戴禮記》，即今日所見《禮記》。

《周禮》又名《周官》，據說在河間獻王所獻的書中，但當時人并不知情。后由劉向、劉歆父子校理秘府文獻才被發現，并加以著錄。王莽時，劉歆奏請，《周官》被“立于學官”。

《周禮》的發現過程令人疑竇叢生，又由于是王莽所立，《周禮》并不被人信服。

《易》是儒家唯一躲過浩劫的經典，原因在于它是一本用來卜筮的書。因此，它的傳承一直沒有中斷。

相傳，魯商瞿子木受《易》于孔子。子木傳給魯橋庇子庸。子庸傳給江東馯臂子弓①。子弓傳給燕周丑子家。子家傳給東武孫虞子乘。子乘傳給齊田何子莊。

這是漢以前的傳承。

漢初，《易》的傳承是從田何開始。田何是齊國王族之后，號杜田生。其后，傳有楊何、施讎、孟喜、梁丘賀、京房，都先后被“立于學官”。武帝最初只立楊何為《易》博士。宣帝時，調整為施讎、孟喜、梁丘賀等三家《易》博士，楊何傳習的《易》就不再見到。元帝時立京房為《易》博士。

相傳，田何將《易》傳給王同子仲，王同子仲傳給楊何。

相傳，田何將《易》傳給丁寬，丁寬傳給田王孫，田王孫傳給施讎、孟喜、梁丘賀。其中，梁丘賀特殊一些，他先向京房學習，此京房是一位，受學于楊何，曾任太中大夫、齊郡太守，西漢的兩位京房，他們都對《易》有深入研究。在京房出任齊郡太守后，梁丘賀轉投到田王孫門下。

相傳，另一位京房受學于焦延壽，焦延壽自稱學《易》于孟喜，但是孟喜的弟子白生、翟牧又都不承認。

民間流傳有費直、高相兩家《易》學說，劉向整理古文《易》的時候，認為費直《易》和古文相同。

至漢代時，闡釋《春秋》有《左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》等五種之多。

相傳，左丘明讀《春秋》后擔心“弟子各安其意，以失其真”，就作《左氏傳》。

《春秋》所貶損的那些君臣有權力，因而內容隱而不宣，通過口頭傳授。由此形成《公羊傳》《榖梁傳》《鄒氏傳》《夾氏傳》?！豆騻鳌贰稑b梁傳》被立于官學，《鄒氏傳》無師，《夾氏傳》無書。

相傳，《公羊傳》由戰國時齊人公羊高口授，到景帝時代，由其玄孫公羊壽與胡母生（也作胡毋生）一起將《公羊傳》錄成文字。其后有公羊大師董仲舒，再傳嚴彭祖、顏安樂，有嚴氏、顏氏學派。

《榖梁傳》由戰國時魯人谷梁赤口授，西漢時成書。

以上即是儒家五經的門派。

第二回 犧牲本是平常事

門派初定，是儒家幾代人不懈努力的結果。其間的辛苦，冷暖自知。儒生埋頭學問之時，頭上卻懸著暴秦的屠刀，并承受著劉邦的蔑視。即使“除挾書律”后，屠刀也時不時會劃過他們的頭頸，犧牲是平常事。

齊詩的宗師轅固曾經和黃生在景帝面前爭論。

黃生氣勢洶洶地說：“商湯和周武王不是受命于天的，而是弒君篡位?！?/p>

“湯武革命”事關儒家理論的根基，如果湯武是弒君篡位，所有儒家理論都會土崩瓦解。此言論明顯是在攻擊儒家。

轅固斷然反駁：“不是這樣。夏桀、殷紂淫亂，天下之心皆歸順湯武，湯武順應天下之心而誅桀紂，桀紂的百姓不肯為之效命而歸順湯武，湯武不得已而立，不是受命于天又是什么？”

黃生反駁：“帽子雖破也是戴在頭上，鞋子雖新也是穿在腳上。為什么？這里有上下的區別。桀紂雖失道，也是君主；湯武雖圣，卻是臣下。君主行為不當，臣子不直言勸諫糾正它來保持天子之尊，反而因其有過錯而誅殺他，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”

黃生的反駁在邏輯上是有漏洞的，他把君與臣的關系看得一成不變，這就被轅固揪住。

轅固答道“：照你的說法，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”

景帝一聽，已經討論到自己爺爺頭上，生怕壞事，趕緊打圓場道：“吃肉不吃馬肝，不算不知味道好壞；談學問的人不談湯武受命，不算愚笨?！庇谑莾扇瞬辉贍幷?。

這次爭論，看似轅固占上風，其實不過是兩人各打五十大板，平分秋色。

等到轅固再和人辯論時，就充滿了驚險和血腥，因為他辯論的對手換成景帝的母親竇太后了。

竇太后喜歡《老子》這本書，召問轅固他讀此書的體會。問一位大儒，道家的經典著作如何？這顯然是惹是生非的舉動。

轅固說：“這不過是普通人的話罷了。”

竇太后大怒：“安得司空城旦書乎！”

到底是太后，罵人的話也相當高級，不好理解。司空是古代掌管刑法的官，城旦是秦漢時針對男犯人的刑罰，意思是“筑城”。秦始皇曾規定：“令下三十日不燒，黥為城旦?！?/p>

這句話的大概意思是，你說《老子》是普通人言，你們儒家的書不過是囚徒看的書罷了。罵完，竇太后還覺得不解氣，下令讓轅固進豬圈和豬打架。

景帝知道，太后發怒但轅固直言無罪。于是賜給轅固鋒利武器，以作防衛。誰知，轅固下到豬圈后，直刺豬心，豬應手而倒。竇太后未料老家伙居然有這一手，默然無語，不再加罪。

不知轅固身手伶俐因其本就是練家子，還是僥幸，如果他刺偏，后果可想而知。

申公的弟子王臧和趙綰，就沒有轅固幸運。他們在武帝時，是萬人之上的高官，王臧官拜郎中令，是九卿之一，趙綰官拜御史大夫，僅次于丞相。

兩人的對手也是竇太后，只是在武帝時，竇太后已成竇太皇太后。太皇太后看到兩人在任職之后，積極議立明堂、封禪等事，都是儒家的主張，便覺厭煩。

所謂明堂，是古代帝王祭祀活動的重要場所。明堂上通天象、下統萬物，天子在明堂聽察天下，宣明政教。

對明堂的具體功能、構造，學術界頗多爭議。在《禮記》中有《明堂位》一章，記載“周公朝諸侯于明堂之位”，北京天壇祈年殿是古代明堂式建筑僅存的一例。

所謂封禪，“封”是祭天，“禪”是祭地，是古代帝王的最高大典，向天地報告自己的偉大功業。

后來，王臧和趙綰建議武帝不再向竇太皇太后奏事，把老婦人惹火了。她讓人暗中收集兩人的過錯，然后向武帝實名舉報。武帝不能像景帝一樣庇護二人，只能將王臧、趙綰下獄，后賜自殺。明堂、封禪諸事自然作罷。

兩位儒家高官的鮮血成為儒家發展歷史上的印記。經歷拋頭顱、灑熱血，儒家經學終于獨占官學。

秦朝的博士不單有儒家，但在歷史上留名的十多人都是儒生。劉邦未設立博士制度，文景時期，開始恢復博士制度，但當時都屬于經學博士，且都是一經博士，還沒有形成規定模式，比如張生、晁錯是《書》博士，轅固、韓嬰是《詩》博士，胡母生、董仲舒是《春秋》博士等。當時的博士可能還包括百家諸子、其他典籍。

建元五年（前136年），武帝置五經博士，諸子百家被排除于官學之外，儒家的五經成為獨占官學的權威。

五經博士設置之初，并不清楚具體人數。宣帝末年，增至十二人。東漢初年，博士有十四人。分別是：

《詩》三：魯（申公）、齊（轅固）、韓（韓嬰）；

《書》三：歐陽高、夏侯勝、夏侯建；

《禮》二：戴德、戴圣；

《易》四：施讎、孟喜、梁丘賀、房京；

《公羊傳》二：嚴彭祖、顏安樂。

皆是今文經學，直到東漢末年，博士人數無所增損。

博士的弟子們，在武帝時是五十人。昭帝時，增弟子滿百人。宣帝時增倍。成帝末年，增弟子至三千人。漢末，太學盛，諸生至三萬余人。

自此之后，師生之間的傳承關系不再像秦漢之際那么模糊，儒生之間要恪守門戶，守師法和守家法，先有師法，再有家法。

所謂師法，就是門派宗師的說經。所謂家法，就是繼承人的說經。

恪守師法和家法的是今文經學，古文經學不受此限制。

比如董仲舒說《公羊傳》，開宗立派，他的說經就是師法，其后繁衍出嚴氏公羊、顏氏公羊，就是家法。

門戶之見由此產生，如果不守師法、家法，不能成為博士。即使成為博士，一經發現，也要被趕出太學。

比如，孟卿讓兒子孟喜向田王孫學《易》。但是孟喜自吹自擂，說田王孫死時枕在自己膝上，單獨傳給自己。其實，他并不恪守家法，得到易家候陰陽災變書，以陰陽災異解說《周易》，這和田王孫的學術是沖突的。結果被同門梁丘賀揭穿，田王孫是和施讎一起離世的，當時孟喜不在，怎么會有這樣的事情？

四川人趙賓胡亂解釋《易》，說自己的師傅是孟喜，孟喜也為他站臺。后來趙賓死了，孟喜又不肯為他站臺了。

孟喜因為被認為改了師法，就沒有被任命為博士。

儒家門派確立之后，門派之間內耗開始，儒家的對手不再是法家、道家的學者，而是同為儒家的學者。一片腥風血雨又在江湖上席卷而來。

第三回 今古之爭

儒家的內耗，最典型的是今文經和古文經之爭。

現在，我們一聽到“今”，就會認為是先進。一聽到“古”，便會認為是因循守舊，實則不然。

今文經和古文經的差異，最初只是體現在書寫字體的早晚上。

今文經是用漢朝流行的隸字書寫，出現于西漢初年。

古文經是用先秦六國時流行的字體書寫。

在出現時間上，古文經要較今文經晚。

兩者在學術上有文字內容、篇章多寡之爭，在政治上更有學風、態度之爭。

發展到后來，今文經和古文經的區別脫離字體的不同，儼然成為兩個相互對立的學術派別。他們由于理念不同，在史料詮釋、解讀經文的方法上產生了許多分歧。

古文經的出現有幾個源頭：

其一，景帝的兒子河間獻王劉德在民間重金征集的古文經書，主要有《詩》《左傳》《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》等書。

河間獻王劉德，被人譽為“修學好古，實事求是”，對文化復興的貢獻非常大。他獻書的目的很單純，就是希望保存文化，真正大公無私。

其二，武帝時，魯恭王裝修宮殿，從孔子故居墻壁里發現古文經籍。魯恭王喜歡造宮殿、養狗玩馬。他是無心插柳，得到古文經。

其三，哀帝時，劉歆隨父親劉向領校“中秘書”（內秘府藏書），協助校理圖書，在河間獻王和魯恭王所獻之書的基礎上，對古文典籍分類整理作出重要貢獻，主要表現在：

一、劉歆父子發現戰國遺存的《易》古文本，用其來校對流行的隸書本，結果只有費氏《易》與古文本相同，于是確認費氏《易》為古文經。

二、首次披露了古文《書》和《逸禮》的來歷。前文所述，孔安國整理出的古文《書》，被藏于秘府。劉歆將其整理出來，將其與伏生傳授的今文《書》進行對校，發現一些脫簡和文字相異之處，劉歆做《移讓太常博士書》記錄此事。

三、把《毛詩》歸于古文經。

四、堅持古文經《左傳》“立于官學”。

劉歆對文化的貢獻很大，爭議也很大，由于他在政治上和王莽同生共死，為儒生們唾棄。這也影響人們對其學術水平的評價，甚至有古文經都是劉歆偽造的說法。

劉歆之所以要高舉古文經的大旗，主要有兩方面的原因：

其一，作為學者，總有求真務實的追求。選擇更接近源頭的古文經，是一種求真。

其二，劉歆曾批評，今文經學者滿足于簡陋茍且、不求改進，埋頭于支離破碎的文字分析中，語言煩瑣零亂，把自己弄得疲憊不堪。學者們皓首窮經，卻對實際的國家大事無所裨益。

今文經學者們在漢初“除挾書律”后，是何等朝氣蓬勃，何等生機盎然，何等堅貞不屈。然而，當他們登上盟主大位、號令天下時，又是何等門派森嚴，何等黨同伐異，何等故步自封？

天下事大概如此，劉歆在批判今文經，推崇古文經之時，是否料到，當古文經推翻今文經，奪得大位后，是否一樣會抱殘守缺？

自劉歆樹起挑戰今文經的大旗后，王莽在政治上也給予了他很大支持。平帝時，立古文經《左傳》《毛詩》《逸禮》《古文尚書》為博士。新莽時，復立《周禮》為博士。

劉歆在王莽時期是非常得勢的，王莽需要漢家皇室宗親的支持，劉歆和父親劉向既是宗室，又是大儒。而劉歆也愿意通過政治勢力，獲得學術地位。兩人合作，可謂互補雙贏。王莽封劉歆“嘉新公”、國師。

后來，劉歆才覺大事不好，終于明白王莽極力扶持古文經，是想為自己創立新朝尋找理論依據。他極力想擺脫，于是謀誅王莽，結果事泄自殺，真是可憐、可嘆。

劉歆雖死，王莽覆滅，但他們掀起的古文經浪潮卻并未停歇，反而愈演愈烈。

其后，光武帝以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯。所謂“讖緯”，即讖與緯，“讖”是用詭秘的隱語、預言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉兇福禍、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式。

“緯”即緯書，和經相配合，是儒生假托古代圣人制造的依附于“經”的各種著作。東漢時流行有“七緯”，即《易緯》《書緯》《詩緯》《禮緯》《樂緯》《孝經緯》和《春秋緯》。

東漢初年，光武帝“宣布圖讖于天下”，對古文經采取打壓之勢，自然是為了去除王莽的影響?？墒?，已精通古文經的儒生們并不買賬，一旦古文經失勢，他們也就會失去政治和學術地位。

東漢中后期，古文經學有大批學者涌現，如鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄等人，他們反對圖讖，學術上不拘泥于古文經，甚至跨越儒家，如馬融注有《老子》《淮南子》《離騷》，學術視野開闊，不再拘泥今古之爭。

東漢末年，鄭玄以古文經為宗，兼采今文經之說，綜合兩派，遍注群經，成為漢朝經學的集大成者。在一批大學者的努力下，古文經學終于奪得盟主之位，東漢到唐朝時，古文經占據絕對主流。一直到宋朝，理學興起，古文經和今文經才一起沒落。

東漢，某一學者如果研究《左傳》《毛詩》《古文尚書》《周禮》，我們就可以認為他是古文學者，但他也會研究《公羊傳》等今文經。同時，還會研究非儒家的著作。

古文學者認為，五經只是古代史料，孔子對其進行了整理。他們以周公旦為“先圣”，孔子是“述而不作”的“先師”、歷史學家，是古代文化的保存者。所以，古文學者對六經都會有所涉及，并不拘泥于一家，在研究中更注重名物制度和文字訓詁。

今文學者則不然，他們只研究今文經，根本不碰古文經，更不用談非儒家的著作。在研究中，他們恪守家法，家法不可逾越，具有很強的排他性。他們認為五經都是孔子所作的，以孔子為政治家，尊孔子為有帝王之德而無帝王之位的“素王”，所以今文學者偏愛經文中的微言大義，注重從中尋求和闡發治國安邦的大道理。喜歡講陰陽五行、天人合一、災異讖緯。

如此故步自封，對今文學派來說，衰弱是必然之事。今文學派從東漢開始一蹶不振，跨越千年，直到清末才有所恢復，龔自珍、魏源等公羊學大師，高舉《公羊傳》，借經學諷時政?？涤袨橐泊罅μ岢泴W，為變法維新提供理論依據。

① 挾（音ji?。?，秦始皇在進行焚書時實行的一項法令：“敢有挾書者族”，即對收藏違禁書籍的人處以滅族的酷刑。

① 梅賾（音zé），字仲真。東晉汝南人，曾任豫章內史。

① 馯（音hàn），姓。馯臂子馬，楚人，姓馯，名臂，字子厷，又作子弓，衍作子弘。