道經

【原文】

道可道①，非常道②；名可名③，非常名。

無名④，萬物之始；有名⑤，萬物之母。

故常無⑥欲，以觀其妙；常有⑦欲，以觀其徼⑧。

此兩者同出，異名同謂。玄⑨之又玄，眾妙之門。

【注釋】

①道可道：“道”學（哲學）可以弄懂、弄通。前一個“道”字為專有名詞，是老子關于世界觀的道家學說（哲學）的總稱，有時也表示哲學所研究的對象；后一個“道”字為動詞，表示通往、通達之義。

②非常道：不是一個固定的程式。常，同“恒”，表示事物具有一定性，其意義與數學上的“常數”“常量”中的“?！笔窍嗤摹５?，在這里指某種程式。

③名可名：（哲學的）觀念形態可以建立、形成。前一個“名”為名詞，指事物的形態；后一個“名”為動詞，表示建立、形成之意。

④無名：無形的世界，即無定形不具象的事物總和。無，為專有名詞，除指世界上無形的事物總和之外，有時也特指如下一些概念：時間、空間、環境、內在的規律、外界的影響，以及靈魂、心懷、思想等屬于人類精神的東西，其意義相當于數學上的變量X、Y等，若要給它們定形或定量則需要設定一定的條件。

⑤有名：有形的世界，既有定形又具象的事物總和。有，為專有名詞，除指世界上有形的事物總和之外，有時也特指如下一些概念：人、物、事情，以及人的言行、功名、利益等一切形式化、物化或具體化了的東西，其意義相當于數學上的常數、常量、方程式及其解等，指一般情況下可以確定或已確定的東西。

⑥常無：一定的外界因素影響和作用。

⑦常有：事物有著自身的個性要求和成長特點。

⑧徼（jiào）：事物的邊或其程度。當其程度為連續性時便叫作過程。

⑨玄：隱性。在哲學上表示事物內在的、聯系性的東西。

【譯文】

我們可以用語言說出來的“道”，它就不是哲學意義上永恒的“道”；同理，可以用言辭說出來的“名”，它就不是哲學意義上永恒的“名”。

“無”是天地的始基，“有”是萬物的根源。所以，經常從“無”中去觀察“道”的奧妙，經常從“有”中去認識“道”的端倪?！盁o”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是極其幽深的，極遠極深，是一切變化的總門。

【引語】

老子破天荒提出“道”這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。它的含義博大精深，可從歷史的角度來認識，也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維……

哲學家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在“道”的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循“道”的規律而發展變化?？傊谶@一章里，老子說“道”產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。

【評析】

在這一章里，老子重點介紹了他的哲學范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。關于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也，萬理之所稽也，理者成物之文也，道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也?！?

這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠矣”。漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學。隨后佛學傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的“道”，仍舊做了唯心主義解釋?？傊?，“道”是唯物還是唯心論，學者們一直有完全不同的看法。

【解讀】

“道”這個哲學概念，首經老子提出。這個頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力，有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態，或展示天地初分、萬物始生、草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。從老子對“道”的種種構想中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規律的誠信，這完全有別于那個時代視“天”和“上帝”為絕對權威的思想觀念。“道”，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比“上帝”更具權威性。老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源于他對自然界細致入微的觀察和一種強烈的神秘主義直覺而致。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。

源于一種生物學上的意義，人類與自然的關系，無論在精神上抑或在物質方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云：“人窮則反本?！边@個所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什么會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會產生一種對自然的返歸心態和求助愿望。出于一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。

弗洛伊德的“快樂原則”說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧和關系上。今天，人們在生活需求和文化思想方面涌動的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學里尊崇自然、否決知識、追求“小國寡民”的政治生活，以及對“道”純樸本性和神秘的原始動力渲染的歷史原因所在了。

春秋戰國時期，王權上移，陪里執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的“道”的提出，是從對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理。