第九天　朱熹

朱熹（Zhu Xi）

1130-1200年〔南宋〕

古中國的尤溪

“格物致知?！?/p>

據說朱熹從小就很聰穎，4歲的時候他就會問父親：“天的外面又是什么呢？”他父親非常吃驚，覺得我這兒子了不起啊，瞧瞧，4歲就這么出息啦！其實這就是“瘌痢頭小孩自家好”，但凡是個孩子，沒病沒災的，到了三四歲都會有一大堆問題問大人。大人的知識面不豐富才會覺得這孩子聰明呀，怎么這些問題我都回答不了啊。但你想沒想過，問個問題又不需要同時給出答案。朱熹這樣問，只能說明他小時候對宇宙萬物還很有興趣，至于長大了為什么沒有成為一位物理學家，那是因為他不幸出生在了中國南宋。

朱熹可能是這里所有哲學家里面，有確切殺人數字最多的一名哲學家。1194年，新舊皇帝更替之際，為了防止即將到來的大赦會讓獄中一些惡棍死里逃生，他親自下獄提斬了18人。所以當不時有人用各種手段為他大力主張的“存天理滅人欲”辯護時，想想這人在天理的感召下，殺人如此正義凜然，就會明白任何辯護都是徒勞。

由于朱熹得罪的人太多，最后被政敵韓侂胄他們搞得差點丟了老命。幸好他立即認了錯，把自己說得豬狗不如，連招尼姑為妾這等破事也認，才得以逃出生天。很多后人為此譏笑朱熹，說他平時大道理講得震天響，怎么事到臨頭要他為了天理而殺身成仁時，就怕死求饒了呢？

這個事情我是這么看的：朱熹的天理，是一種合乎天地運行規律的道理，而人欲，是在這道理之外蔓生的欲望。因此，求生是人的本能，完全符合天理，而為了氣節慷慨就義，這是在追求個人的美德，屬于人欲范疇，當然不值得去踐行了。當然，什么是天理，什么是人欲，還不是全憑朱熹一張嘴。量體裁衣，飲水冷暖，向來就沒個標準。所以朱熹的思想其實也是問題多多，他自己心里應該清楚。所以保得一命后，他也就不再為自己的行為多加解釋了。至于天理和人欲的協調問題，恐怕要到了明末王夫之那里，才算有個馬馬虎虎的了結。

朱熹這個時候，已經手握程顥、程頤、張載、邵壅、周敦頤這北宋五子的哲學精要。他博采眾長，殫思竭慮，終于完成了理學的系統性闡述?，F在，理成了宇宙之中唯一的本體，它不僅指導著天地萬物的運行生滅，也規范著人類社會的衣食住行。它沒有形體，非常抽象，卻又體現在每一個細節之中。朱熹舉例說，比如一把椅子的理，就是體現在它有四個腳，可以坐。當然我們不明白為什么他沒有進一步說明，三角凳或者五爪椅是不是也占著同樣這個理，但至少朱熹讓大家清楚，他所謂的這個理，其實就是通過它的各種用途來得到描述。朱熹自己也說，這樣的四只腳椅子要是去掉一只腳，沒法坐了，就失去理了。可見，坐這個用途是和理緊密相關的。凡是和人類無關的，朱熹都沒加以考慮，或者在他心目中，宇宙中根本不存在和人類無關的規律。這個道理你要說它錯也沒錯，問題是這樣一來，朱熹的這個理，其實也就是個“人之理”，而不是“道之理”。

雖然朱熹辯解說，他的這個理，其實就是道的很多細目，即所謂“道字包得大，理是道字里面許多理脈”，但實際上，他的這個理，雖然還是某種客觀規律，卻已經從宇宙的道降格為人的道，成為一種圍繞著人世間的客觀規律。而他的格物致知方法論，則在鵝湖之會上被陸九淵批評為支離，也是一點都不冤枉。因為你帶著人之理的眼光去觀察天下萬物，這么轉一圈回來，各種草木理、禽獸理、椅子理，亂紛紛的，都沾了人味，再怎么萬理同源，具體做起來立即就會發現，不可能統統還原到原汁原味的那個理上。朱熹自己有時反思一下，也覺得陸九淵批評得對，但心下依舊是各種不服。

朱熹在講述理的同時，又把張載的氣給引入進來。因為他知道，光靠無形無狀的理是沒法充填出有形有狀的天地萬物的。因此氣這種可以隨意揉捏的元素，在陰陽變換之下，就成了他構造萬物的最佳材料。朱熹把理和氣的關系，比作水中月，就是氣相當于水，理相當于水里映照出來的月。如果水沒了，月也沒了。當然你一定會說，朱熹同學，請抬頭看看，月亮不是還好好掛在天上嗎？朱熹才不怕你這個詰問呢。因為他同時也聲稱：“一月普現一切水，一切水月一月攝?！本褪钦f投射到水里的月，只不過是理的一個投射。理可以投下無數個影子，這無數個影子也可以逆溯回一個理。但投影畢竟是投影，也就是說，體一用殊。月亮這個本體就一個，但它投下的月影這類表象，卻可以有千千萬。

為了實踐朱熹提倡的理一分殊，朱熹對自然界也進行了一番詳細的考察。感謝宋朝發達的科技，以及大科學家沈括的貢獻，使得朱熹在宇宙論、天文學、地質學、氣象學各方面還不至于太被人笑話。朱熹甚至為了研究天文，還在家里搭了一個渾儀。唉，有時我真的是挺為朱熹著急的：你就差那么一點點，就能成為開創中國實驗科學風氣之先的鼻祖。偏生卻還沒窮其理，就急急開始往回趕，去摸索心中的仁，生怕走遠了，那仁就逐漸支離了去。

盡管各種惋惜和嘆氣，朱熹還是發展了古已有之的雞子說（即大地懸浮在天體之中，就跟蛋黃懸浮在蛋白中一樣），又正確給出霜是露珠凝結而成的結論，還湊對了比較準確的歷法，正確觀察到天球的旋轉是有傾角的。這樣一個不信神不信鬼的醇儒，雖然沒作出什么有價值的科學貢獻，但還是盡力了。中國沒有在那個轉瞬即逝的一刻，抓住向實驗科學方向的轉型，怎么能全怪在這批儒生頭上呢？當時的南宋，正被北方的金國壓著打，接下來它又會遇到一個更可怕的蒙古帝國，所以像文藝復興那樣的奇跡，在中國也就只能和陸秀夫抱著小皇帝一起，永沉于崖山之下了吧。

詩曰：

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

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