第三節(jié) 自我防御：矛盾沖突再大也要用愛化解

弗洛伊德的理論中，人格具有3個(gè)面向：本我、超我和自我。本我與超我總是在矛盾沖突中依靠自我來調(diào)節(jié)。本我是一個(gè)人的原始動(dòng)力驅(qū)使，超我代表一個(gè)人的價(jià)值觀在社會(huì)中習(xí)得的道德態(tài)度。自我是基于實(shí)際的、關(guān)于物質(zhì)和自身所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

本我和超我，有時(shí)發(fā)生了妥協(xié)，不被調(diào)和的部分并沒有消失，而是隱藏在不被察覺的無意識(shí)之中。壓抑，作為一種心理保護(hù)機(jī)制，此時(shí)自行運(yùn)轉(zhuǎn)。

很多時(shí)候，不論是孩子還是父母，都會(huì)遇到一種內(nèi)在沖突的矛盾狀態(tài)，當(dāng)自我在尋求表達(dá)本我沖動(dòng)與否定它的超我要求之間的日常沖突中尋找一種保護(hù)身心的心理策略時(shí)，就發(fā)生了這種機(jī)制——自我防御。

一個(gè)兒童可能心中強(qiáng)烈憎恨他的父親，但是由于他太弱小，付諸任何行動(dòng)都會(huì)帶來危險(xiǎn)，壓抑這種感覺就會(huì)安全。因此，漸漸這種敵對(duì)沖動(dòng)會(huì)隱藏起來，雖然它不會(huì)被看到，卻沒有消失。這種壓抑的情感始終在人格功能中產(chǎn)生影響，他可能會(huì)繼而建立起對(duì)父親強(qiáng)烈的認(rèn)同感，增加自我價(jià)值感，并減少內(nèi)在敵對(duì)沖突被發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的無意識(shí)恐懼。

有時(shí)，被壓抑的沖突會(huì)在情緒中浮現(xiàn)出來，人們會(huì)感到無名情緒或焦慮，這是一種危險(xiǎn)信號(hào)，此時(shí)人們會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步的自我防御。例如，一位不得不放棄工作在家照顧孩子的母親，心中產(chǎn)生焦慮時(shí)將會(huì)動(dòng)用自我防御機(jī)制，因?yàn)樾闹械呢?fù)面想法必須扭轉(zhuǎn)，負(fù)面的焦慮情緒會(huì)轉(zhuǎn)化為“導(dǎo)致我斷送職業(yè)生涯，這事我不能怪我的孩子”，進(jìn)而變?yōu)椤翱矗曳艞壛斯ぷ鳎沂嵌嗝磹畚业暮⒆印薄＿@種自我防御，也是我們自身緩解焦慮的一種功能。

這種自我防御，是一種壓抑、自我欺騙。雖然很多時(shí)候它奏效了，但人們花了大量時(shí)間和心理能量去偽裝，這是一種不健康的心理狀態(tài)。有很多研究證明，對(duì)于個(gè)人創(chuàng)傷的壓抑導(dǎo)致心理上的痛苦。

這種沖突是來自外部壓力和內(nèi)在沖動(dòng)之間的沖突，沖突越嚴(yán)重壓抑得越嚴(yán)重，而壓抑得越嚴(yán)重就越痛苦。通常所壓抑的是內(nèi)在追求超越的努力，壓抑的結(jié)果是對(duì)自己無法自我實(shí)現(xiàn)，無法自立的怨恨。

弗洛伊德只提出了壓抑導(dǎo)致痛苦的經(jīng)驗(yàn)，并沒有給出解決方法，關(guān)于釋放壓抑，解決這種矛盾的方法存在于后來人的研究結(jié)果中。

一種解決方法是人本主義學(xué)派，其核心是不斷強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)。

自我實(shí)現(xiàn)有時(shí)會(huì)在個(gè)體需要自己認(rèn)可和他人認(rèn)可之間產(chǎn)生沖突，尤其當(dāng)這種需要必須以滿足某些限制和先決條件時(shí)，沖突就很明顯。

卡爾·羅杰斯認(rèn)為，在兒童成長(zhǎng)過程中，無條件的積極關(guān)注非常重要。父母在教育孩子的過程中，強(qiáng)調(diào)的是孩子某種行為上的錯(cuò)誤，但不是對(duì)孩子本身的不認(rèn)可。孩子不必努力做到一些條件性的事去獲得父母的關(guān)愛，盡管他們會(huì)犯錯(cuò)，表現(xiàn)不完美，但他們永遠(yuǎn)會(huì)被接納、被認(rèn)可、被愛。

不僅是兒童，成人也需要最親近的人在何種境地都給予自己無條件的、積極的關(guān)注，而不是總被糾正，試圖被改變。

凱倫·霍尼也是主張人本主義理論的心理學(xué)家，她認(rèn)為這種“自我悅納”非常重要，它可以為兒童創(chuàng)造出一種良性環(huán)境，讓孩子在愛中感受到自由，更可以真情流露，還可以在情緒、自我、認(rèn)知上自然發(fā)展出完整性。假如缺乏這種無條件的接納，很容易阻礙了人與人之間有效關(guān)系的建立，這種焦慮感會(huì)導(dǎo)致“自我防御”機(jī)制的啟動(dòng)，造成對(duì)抗、疏遠(yuǎn)以及自我人格中總是存在的矛盾。

人本主義學(xué)派的主張有一種先天傾向性，認(rèn)為人先天具有完整性，自性圓滿，外在環(huán)境很多時(shí)候是一種限制和障礙，一旦可以將外在環(huán)境的負(fù)面影響降低到最小，人自身的自我實(shí)現(xiàn)會(huì)驅(qū)動(dòng)，會(huì)引導(dǎo)個(gè)體選擇更開闊的環(huán)境，自發(fā)地創(chuàng)造、成長(zhǎng)。

人本主義與弗洛伊德的精神分析還有一個(gè)不同之處，就在于人本主義不認(rèn)為過去的經(jīng)驗(yàn)會(huì)主導(dǎo)人的行為，不提倡反復(fù)咀嚼過去的痛苦經(jīng)驗(yàn)，而是更關(guān)注人內(nèi)生的創(chuàng)造力，關(guān)注不斷改造會(huì)讓生活更加美好。

最明顯的例子，是當(dāng)我們閱讀名人傳記時(shí)，在不同境遇下的個(gè)體展現(xiàn)出的卓越精神動(dòng)力，便可以代表這種觀點(diǎn)——每個(gè)人都擁有無限的潛力，每個(gè)人都可以追求自我實(shí)現(xiàn)。