第一節(jié) 秦始皇與《周易》

長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣上往往以尊崇法家思想、實(shí)行焚書坑儒來(lái)概括秦始皇時(shí)期的指導(dǎo)思想和文化政策，以《易》為占筮之書而免于秦火的說(shuō)法來(lái)簡(jiǎn)單解說(shuō)秦始皇與《周易》的關(guān)聯(lián)，解說(shuō)《周易》和易學(xué)在秦朝的命運(yùn)，使得秦代易學(xué)成為秦代歷史特別是思想文化史研究中的薄弱環(huán)節(jié)。我們有必要重新審視秦始皇不焚《周易》一事，從而揭示其根本原因和深刻影響，展示秦始皇與《周易》的種種關(guān)聯(lián)，展示易學(xué)在秦代思想文化發(fā)展中的重要地位和作用。秦代易學(xué)的發(fā)展，主要表現(xiàn)為秦始皇君臣對(duì)《周易》及其思想的借鑒和發(fā)揮。秦始皇統(tǒng)一天下，對(duì)《周易》未加焚毀，且頗為喜愛(ài)和重視，這一方面是因?yàn)椤吨芤住纺瞬敷咧畷诮涛仔g(shù)在秦地一直較為活躍，秦始皇本人亦對(duì)此深信不疑，另一方面也是更重要的，則是因?yàn)椤吨芤住返挠钪嬗^等思想內(nèi)涵和整體思維方式合于秦始皇的思想性格與政治需要。秦朝的許多社會(huì)政治思想和措施往往是通過(guò)對(duì)《周易》的直接取資表現(xiàn)出來(lái)的。在秦始皇焚書坑儒之后，眾多學(xué)派都將《周易》作為護(hù)身符，將易學(xué)作為避風(fēng)港和借以表達(dá)自己思想主張的工具，易學(xué)幾乎成為顯學(xué)，其包容性、超越性和影響力進(jìn)一步增強(qiáng)，并從此開(kāi)始了一個(gè)以易學(xué)為中心綜合、融通、發(fā)展諸子百家之學(xué)的新時(shí)代。

一 《周易》的宗教巫術(shù)形式與秦文化傳統(tǒng)

如前所述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周易》逐漸演變成為一部蘊(yùn)藏著深邃而豐富的哲學(xué)和社會(huì)政治思想理論的文化典籍，人文化、哲理化也因此成為易學(xué)發(fā)展的主流。然而，“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！……王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也”^[3]。受社會(huì)認(rèn)知和思維水平的限制，《周易》以其人文理性與宗教巫術(shù)奇妙的結(jié)合的特點(diǎn)，一直發(fā)揮著占筮吉兇、預(yù)測(cè)未來(lái)的功能。秦始皇統(tǒng)一天下，結(jié)束了長(zhǎng)期割據(jù)紛爭(zhēng)的局面，易學(xué)也開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史大變革至此基本完成，但社會(huì)思想意識(shí)中的變革并未隨之立即終結(jié)，統(tǒng)一的思想文化并未迅即建立起來(lái)，人們還需要借助各種方式和途徑去把握自己的前途命運(yùn)。這樣，以占筮為外在形式，以求變?yōu)楦疽馓N(yùn)的易學(xué)就得到了賴以延續(xù)和發(fā)展的土壤與空間。再者就文化淵源來(lái)說(shuō)，秦文化曾深得周文化的沾溉和影響。根據(jù)文獻(xiàn)特別是考古資料，早在居于西垂時(shí)，秦人就學(xué)習(xí)、利用了周人的制陶工藝。立國(guó)于西周故地后，他們更在農(nóng)業(yè)、青銅手工業(yè)以及文字、禮儀制度等各個(gè)方面廣泛吸收周文化的成分。而《周易》乃周文化特別是周朝禮制的重要組成部分，勢(shì)必為秦人所熟悉。還有，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化原本比較落后的秦國(guó)，宗教巫術(shù)等神秘主義因素更為活躍，并與各種政治、軍事等活動(dòng)密切相關(guān)。凡有重大決策，他們一般都要求神問(wèn)卜或觀天視日。《周易》在其間的作用是顯而易見(jiàn)的。如秦文公“至汧渭之會(huì)”，“乃卜居之，占曰吉，即營(yíng)邑之”^[4]。又如穆公“伐晉，卜徒父筮之，吉：涉河，侯車敗”^[5]。秦始皇統(tǒng)一天下后，這一傳統(tǒng)得到延續(xù)和發(fā)展，而且進(jìn)一步貫徹到政治制度建設(shè)中。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，秦始皇在中央政府設(shè)有太卜官，作為九卿之一——奉常的屬官，同時(shí)還在朝廷內(nèi)養(yǎng)有“候星氣者至三百人”。值得注意的是，秦始皇本人也曾傾心于占卜吉兇。秦始皇三十六年，有人通過(guò)使者獻(xiàn)上玉璧，且言“今年祖龍死”。“于是始皇卜之，卦得游徙吉”。始皇乃“遷北河榆中三萬(wàn)家”，并于次年出游各地。所以，《史記·日者列傳》指出：“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見(jiàn)?！?a id="w6">^[6]當(dāng)然，在這一過(guò)程中，用作占卜工具的肯定不止《周易》一種，如卜徒父占卜用的卦辭就不見(jiàn)于《周易》，或出于與《周易》同類的其他筮書雜辭。當(dāng)時(shí)在秦地流行較廣的卜筮之書還有《日書》等，中下層社會(huì)尤甚。但不管怎樣，重視宗教巫術(shù)的社會(huì)文化氛圍，必然使《周易》和易學(xué)受到特別重視。李斯建議秦始皇焚書，其中提到：“非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之”，“所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書”^[7]。在這里，《周易》以及其他卜筮之書確實(shí)得到了一種特別關(guān)照和特殊保護(hù)。

二 秦始皇君臣對(duì)《周易》和易學(xué)的取鑒

我們說(shuō)，除了占卜吉兇，最使秦始皇傾心并將其更多地貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去的，則是《周易》深邃的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的思維方式和寬廣的學(xué)術(shù)胸襟。我們先看看曾經(jīng)作為秦始皇政治綱領(lǐng)和教科書的《呂氏春秋》與《周易》的種種關(guān)聯(lián)。《呂氏春秋》雜取道、儒、陰陽(yáng)、法、墨、兵、農(nóng)、名、縱橫諸家之說(shuō)，同樣也吸收了易學(xué)研究的成果。劉長(zhǎng)林先生指出：作為秦漢學(xué)術(shù)思想大綜合的重要準(zhǔn)備和發(fā)端，《呂氏春秋》采集諸家之說(shuō)，進(jìn)行加工改制，試圖構(gòu)筑一個(gè)具有整體結(jié)構(gòu)的理論框架，“試圖形成一個(gè)新的天道、地道、人道相統(tǒng)一的龐大的思想體系，在一定意義上它是不自覺(jué)的在更高層次上對(duì)《易經(jīng)》的重復(fù)，只是不再像《易經(jīng)》那樣，帶有筮書的性質(zhì)”^[8]。值得注意的是，秦始皇后來(lái)廢黜了呂不韋，但《呂氏春秋》不僅沒(méi)有遭到禁毀，而且它的一些重要思想依然為秦始皇所用，其中就包括易學(xué)思想。

秦始皇的許多社會(huì)政治思想和措施往往是通過(guò)對(duì)《周易》的直接取鑒表現(xiàn)出來(lái)的。由秦代刻石文字中可以清楚地看出這一點(diǎn)。如始皇封禪文刻石曰：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁。”^[9]瑯邪臺(tái)刻石則宣傳“圣智仁義”，又強(qiáng)調(diào)“尊卑貴賤，不逾次行”。泰山刻石曰：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣。”會(huì)稽刻石亦曰：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清?！?a id="w10">^[10]另外，據(jù)《史記·貨殖列傳》，巴寡婦清能守家業(yè)，“用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”。這個(gè)“女懷清臺(tái)”后來(lái)就演化成了貞女臺(tái)、貞女山等等。上述思想顯然屬于儒家倫理道德的范圍，但其表述方式似乎與《易傳》有著更為直接的淵源關(guān)系。如封禪文刻石所謂“立身以義”“成人以仁”，與《說(shuō)卦傳》的“立人之道曰仁與義”，在思想上和表述上都極為類似。諸刻石中涉及尊卑、貴賤、男女之別的文字，亦與《易傳》所說(shuō)不無(wú)關(guān)系。《周易·家人卦》卦辭言“利女貞”，《彖傳》進(jìn)而指出：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正。正家而天下定矣?！辈浑y看出，上引秦代諸刻石的有關(guān)文字與此多有相似、相同之處。

秦始皇的朝廷重臣也看好《周易》，研習(xí)易學(xué)。提出焚書之議的李斯就是其中的一位。據(jù)《史記·李斯列傳》，李斯身為秦朝丞相，富貴已極，但卻郁郁不歡，喟然而嘆：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”有的學(xué)者認(rèn)為，此處李斯所言“物極則衰”云云，很有可能是受了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代易說(shuō)的影響^[11]。再者，上面提到的刻石文字，有一些或?yàn)槔钏顾?。還有，李斯曾說(shuō)：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也?！?a id="w12">^[12]除了法家的思想因素，其中明顯有《周易》及時(shí)變化之說(shuō)的影子。此外，李斯曾師從荀子，“知六藝之歸”^[13]，對(duì)《周易》的根本意蘊(yùn)必定有所認(rèn)識(shí)。這樣，李斯后來(lái)建議焚書，自然就對(duì)《周易》網(wǎng)開(kāi)一面了。就對(duì)待《周易》的態(tài)度而言，秦始皇、李斯君臣可謂相得益彰、彼此呼應(yīng)。當(dāng)然，由于自身思想理論的貧乏，加之受制于急功近利和實(shí)用主義的思想，秦始皇君臣的易學(xué)思想及以此為本采擷的諸家思想，并未交織融會(huì)成一個(gè)體系，有什么系統(tǒng)性、深刻性。

三 秦始皇不焚《周易》的影響和意義

對(duì)于極講實(shí)用的秦始皇來(lái)說(shuō)，《周易》確實(shí)是一部有用之書。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》，在焚書事件的第二年，他說(shuō)道：“吾前收天下書，不中用者盡去之，悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平?！庇纱丝梢?jiàn)，秦始皇所焚之書皆是其認(rèn)為“不中用者”，也就是無(wú)用之書，而不在此列的《周易》等未禁之書自然就是有用之書了。我們知道，六經(jīng)乃先王之政典，并非儒家所專有。特別是作為人類智慧結(jié)晶的《周易》，得到秦始皇的偏愛(ài)、保護(hù)和運(yùn)用本是很自然的事情，然而到了漢代，出于政治目的，許多學(xué)人將秦始皇作為自己的對(duì)立面，歷數(shù)其對(duì)六經(jīng)的摧殘，以受害者自命。那些治經(jīng)儒生尤其如此。他們對(duì)秦始皇愛(ài)好《周易》一事自然諱莫如深，極力回避，在談到六經(jīng)中惟有《易》幸免于秦火時(shí)，只好反復(fù)從其為卜筮之書上講原因，強(qiáng)調(diào)“秦燔書，而《易》為卜筮之事，傳者不絕”“及秦禁學(xué)，《易》為卜筮之書，獨(dú)不禁”^[14]“及秦焚《詩(shī)》、《書》，以《易》為卜筮之書，獨(dú)不焚”^[15]。如前所述，這種對(duì)秦始皇不焚《周易》原因的解說(shuō)并不全面。秦始皇不焚《周易》而視其為有用之書，除了基于《周易》作為卜筮之書所起到的推斷吉兇的作用，更重要的是它的宇宙觀、人生理想觀等思想觀念頗合于秦始皇的思想性格和政治需要。

可以說(shuō)，在秦始皇焚書坑儒以后，《周易》就成了諸家思想的護(hù)身符和煙幕彈，易學(xué)就成了它們的避風(fēng)港，成了“學(xué)者們的安全閥”，“學(xué)者們要趨向到這兒來(lái)，正是理所當(dāng)然的事”^[16]。各種學(xué)派紛紛明修棧道，暗度陳倉(cāng)，借助《周易》、利用易學(xué)來(lái)宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張。這樣，易學(xué)就獲得了一個(gè)絕好的發(fā)展機(jī)會(huì)，解《易》述《易》以及與易學(xué)有關(guān)的著作也層出不窮?！抖Y記》中的《中庸》，一向被說(shuō)成是子思的作品。雖然郭店楚簡(jiǎn)中的有關(guān)內(nèi)容證明此說(shuō)有一定根據(jù)，但曾經(jīng)后人加工、潤(rùn)飾過(guò)的今本《中庸》，其最后定型則大體是在秦代。對(duì)此，前人已多有考證。所以，馬非百先生徑將其著錄于《秦集史·藝文志》。值得注意的是，《中庸》的思想是源于《周易》的，其宇宙觀、人生理想觀等基本上是《易傳》中同類觀念的繼承和發(fā)展。惟其如此，熊十力先生指出：“《中庸》本演《易》之書。”^[17]楊向奎先生則強(qiáng)調(diào)：《中庸》“完全可以納入《易傳》的行列中，變作‘十一翼’，不會(huì)有‘非我族類’之感”^[18]。帛書《周易》之《二三子》《易之義》《要》《繆和》《昭力》等篇也大致撰成于秦初至秦末漢初之間^[19]。這種形勢(shì)和氛圍亦為易學(xué)在入漢以后全面興盛、迅速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。更為重要的是，焚書坑儒雖然表面上結(jié)束了思想文化史上諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，但卻從此開(kāi)始了一個(gè)以易學(xué)為中心而綜合、融通、發(fā)展諸子百家之學(xué)的新時(shí)代。