第三章　構思論

所謂構思，顧名思義就是作家謀劃構想作品的思維活動。我們的祖先，最早是用符號即象形文字表情達意的。他們一方面注視著自然景象，一方面運用想象能力琢磨一種與現實景象基本對應的符號。應該認為，這就是人類最簡單的構思活動。后來用甲骨文、鐘鼎文記事，都離不開構思活動。因此，構思活動同人類表情達意的活動同時產生。從直接經驗的角度認識，人類用文字符號表情達意的過程，就可稱為寫作活動。從思維活動的角度認識，就是構思活動。

對構思活動進行表述和研究，是戰國以后的事。《楚辭·招魂》中有“結撰至思”的話。學者們認為，這是最早涉及構思的言論。清代學者劉熙載認為：“賦欲不朽，全在意勝。《楚辭·招魂》言賦，先之以‘結撰至思’，真乃千古篤論。”“結撰”即寫作；“至思”即極力的思慮、謀劃。因此，把“結撰至思”，看作早期談構思的言論，是有道理的。到漢代，談論構思者就更多了。如司馬相如說的“賦家之心，包括宇宙，總覽人物”；蔡邕在《筆論》中講“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊”，都是對構思情景的具體描繪述。但是，這些言論都還是對一些具體現象的表述，談不上是構思理論。第一個全面、深入有理論價值的研究，是晉代陸機的《文賦》。陸機是中國文藝史上第一個開始研究文學創作內部規律的人。《文賦》探索的核心就是藝術構思問題。齊梁之際的劉勰，吸收了前輩如陸機以及一些書法家、繪畫理論家的理論成果，在其《文心雕龍》中寫成了“神思”專論。“神思”這個概念，最早見于南朝劉宋時期宗炳的《畫山水序》。宗炳提出畫家應當“萬趣融其神思”。宗炳用來概括繪畫中的構思活動；劉勰用來概括文學寫作中的構思活動。唐代日僧遍照金剛是第一個在準確意義上使用構思這一概念的。他在其《文鏡秘府論》中，較詳細地講述了構思的必要性、構思的內容、構思的原則，以及構思同靈感的關系等。此后，神思、構思兩個概念并用。構思所涵蓋的內容深透整個寫作過程。因此，本書將用較多的篇幅，從多個側面分析認識這一核心問題。