第四節　“有德者必有言”辨

立德，即加強道德情操的修養，是我國古代思想家進行自身修養的核心。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”人生建樹的三大層次，最高是立德。“有德者必有言”，是孔子的話，是孔子在思想表達這個范圍內提出的最高原則。“有德者必有言”的意思是，德行高尚的人必然有純正的，符合儒家之道的言論。因為孔子是圣人，因此后來的許多作家、理論家都圍繞著這句綱領性的話，從不同角度，用不同的說法作了種種闡發。孟子在儒學之域講養氣；韓愈在寫作之區講養氣，其實質無大差別。明清之際的一些詩論家，如葉夑、沈德潛等人提出“胸襟”說、“襟抱”說。認為胸襟是“詩之基”，是寫詩的根本。總之，以立德為核心的思想修養理論，成為多數詩人、作家，治心、修身、寫作的重要理論范型。

“有德者必有言”，在哪些方面具有合理性？

一、弸中必然彪外

孔子提出“有德者必有言”，沒有作具體闡發。西漢大儒揚雄認為：“君子言則成文，動則成德。何以也？曰：‘以其弸中而彪外。’”（《法言·君子》）“弸”是充滿，“彪”是有文彩。就是說，德操充實于內，必然文彩煥發于外。唐宋時期的一些文學大家，如韓愈、歐陽修等也發表過一些頗有啟發的看法。韓愈認為“根之茂者其實遂，膏之沃者其光燁。仁義之人，其言藹如也”（《答李尚書》）。通過兩個比喻，說明仁義之人，說出話來也和藹可親。歐陽修認為“其充于中者實，而后發乎外者大以光”（《與樂秀才第一書》）。北宋的二程、南宋的朱熹，他們是哲學家兼文學家，是重道輕文派。從他們輕視文學的言論中也可以窺見一些道理。程頤認為，古之學者唯務養性情，其他則不學，圣人全體皆道，其見之文者，亦描繪、發揮其胸中所蘊之性，而性情流露，自然有條理次第而成文章耳。

二、德也是一種創造力

從孔子的“德”到葉夑的“胸襟”，提法不斷發展變化，內涵也不斷豐富，由倫理學概念發展到文藝心理學的概念。葉夑在《原詩·內篇下》指出：

詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出。隨遇發生，隨生即盛。千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人、之景、之事、之物，無處不發其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道。凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起；因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基，如星宿之海，萬源從出，如鉆燧之火，無處不發，如肥土沃壤，時雨一過，夭喬百物，隨類而興，生意各別，而無不俱足。

像這樣的評價，真是沉著痛快、淋漓盡致、無所不備。像葉夑表述的這種至高無上的評價，我認為可以概括為一個字——力。即，想象力、感發力、熔鑄力，合三為一“創造力”。在杜甫詩中，且不說那鷹、馬等，就連那昆蟲之屬的螢火蟲，都寫得很有深意。清代劉熙載在《藝概·詩概》中指出：“無一意一事不可入詩者，唐則子美，宋則蘇黃。要其胸中具有爐錘，不是金銀銅鐵強令混合也。”爐可以熔化，錘可以打造，合二為一，是一種強大的打造能力，創造能力。英國詩人柯勒律治說過：“有一個特點是所有真正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內在的本質，不是有任何外界的東西所引起的。”西方表現說的代表人物約翰·斯圖爾特·米爾說：“詩歌并不是對象本身，而在心靈狀態之中。”（轉引自童慶炳《文學活動的美學闡釋》）偉大的詩人，其心靈是深邃、遼闊、強大的。

青年學者王一川，在他的《中國“詩言志”論與西方“詩言回憶”論》一文中，從文字學的的角度對“德”字作文藝學的闡釋。他把“德”字解析為幾個部分，然后又逐一揭示每一個部分的含義。之后，加以整合歸納其整體含義。他認為：

德的意義也就進展到小心翼翼去實行，用真誠開放的心靈去待人接物。這樣，以誠為核心之“德”就成為中國古人成圣成賢的人格范型。所以，孔子說“有德者必有言”。修身如果合于“德”，成為德行主體，就可以生成并創造出詩的語言——“言”。在孔子的概念里，詩是人對“德”這一人格范型的回憶。內心有德，就自然外現為詩。德為詩之根，詩乃德之體。

王一川的分析，方法新穎，角度獨特，聊備一說，對我們應有所啟發。