自序

〔三國〕劉劭　著〔西涼〕劉昞　注

夫圣賢之所美，莫美乎聰明；（天以三光著其象，人以聰明劭其度。）聰明之所貴，莫貴乎知人。（聰于書計(jì)者，六藝之一術(shù)。明于人物者，官材之總司。）知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業(yè)興矣。

圣賢是因?yàn)槠涿篮玫钠返露环Q贊，而這些美好的品德莫過于智慧豐盈、才華超著；智慧豐盈、才華超著之所以十分可貴，是因?yàn)榭梢酝ㄟ^它來明辨人才，認(rèn)識他們的才能。具備了這些，才能夠知人善任，使不同的人才得到合理的運(yùn)用，各盡所能，從而使各項(xiàng)事業(yè)都可以蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。

是以，圣人著爻象，則立君子小人之辭；（君子者，小人之師。小人者，君子之資。師資相成，其來尚矣。）敘《詩》志，則別風(fēng)俗雅正之業(yè)；（九土殊風(fēng)，五方異俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。）制《禮》、《樂》，則考六藝祗庸之德；（雖不易其方，常以詩禮為首；雖不改其俗，常以孝友為本。）躬南面，則授俊逸輔相之材。皆所以達(dá)眾善而成天功也。（繼天成物，其任至重，故求賢舉善，常若不及。）

圣人建立了卦象爻辭，就確立了君子小人的不同標(biāo)準(zhǔn)。著述《詩三百》，則是為了區(qū)別不同地方的風(fēng)俗和特點(diǎn)，以達(dá)到干預(yù)王政教化事業(yè)的目的；制定禮儀音樂，便是為了考察六經(jīng)上所記述的恭敬明達(dá)守恒的道德；要想稱霸帝王，成為天子，那么就需要賞識提拔各種才干卓越、明智尚賢、能夠輔佐君王的人才。這些都是為了充分發(fā)揮不同人才的才智和能量，以使這些人才輔佐君王成就千秋偉業(yè)。

天功既成，則并受名譽(yù)。（忠臣竭力而效能，明君得賢而高枕，上下忠愛，謗毀何從生哉。）是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，圣人興德，孰不勞聰明于求人，獲安逸于任使者哉！（采士飯牛，秦穆所以霸西戎，一相仲父，齊桓所以成九合。）

千秋偉業(yè)成功實(shí)現(xiàn)之后，君王和臣子則一起被稱贊頌揚(yáng)。所以堯因?yàn)樯朴谫p識提拔人才而受到頌揚(yáng)，舜因?yàn)槊髋e任用“八愷”、“八元”而樹立功績，湯因?yàn)檫x拔賢士而聞名，周文王因?yàn)榕e薦呂尚而備受贊揚(yáng)。由此而論，圣賢想要興盛道德，怎么能不發(fā)揮智慧去尋找各種人才，將國家的大業(yè)交給這些有才能的人后獲得安逸呢？

是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科；泛論眾材以辨三等；（舉德行為四科之首，敘生知為三等之上，明德行者道義之門，質(zhì)志氣者材智之根也。）又嘆中庸，以殊圣人之德；（中庸之德其至矣乎，人鮮久矣，唯圣人能之也。）尚德以勸庶幾之論；（顏氏之子，其殆庶幾乎，三月不違仁，乃窺德行之門。若非志士仁人，希邁之性，日月至焉者，豈能終之。）訓(xùn)六蔽以戒偏材之失；（仁者愛物，蔽在無斷。信者露誠，蔽在無隱，此偏材之常失也。）思狂狷以通拘抗之材；（或進(jìn)趨于道義，或潔己而無為，在上者兩順其所能，則拘抗并用。）疾悾悾而無信，以明為似之難保。（厚貌深情，圣人難之，聽其言而觀其所為，則似托不得逃矣。）又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。（言必契始以要終，行必睹初以求卒，則中外之情粗可觀矣。）

雖然孔子屢試不中，沒有受到重用，在仕途上沒有什么作為，但他仍然將弟子按照不同的才能分成四類；大略的把弟子眾人分為三等；孔子還崇尚中庸，以推崇圣人的德行；推崇道德，用來激勵鼓舞勤奮好學(xué)可以成才的人；指出成才道路上的弊端，用來防止成才的道路上的偏頗和失誤；思考奮進(jìn)有大志和謹(jǐn)慎保守的兩種人的不足之處，用來引導(dǎo)不同人的成才之路；呵責(zé)言辭誠懇卻不講信義的人，告訴人們貌似規(guī)矩的人難以信義相托；又指出，觀察一個(gè)人安于什么狀態(tài)，從事當(dāng)前的事情有什么目的，就不難知道這個(gè)人的德行品格如何。

人物之察也，如此其詳。（不詳察則官材失其序，而庶政之業(yè)荒矣。）是以敢依圣訓(xùn)，志序人物，庶以補(bǔ)綴遺忘；惟博識君子裁覽其義焉。

圣人觀察鑒別人才，十分詳盡復(fù)雜。所以我按照圣人的訓(xùn)導(dǎo)和教誨寫了一些鑒別人才的文字，可以用來修補(bǔ)被忘記的鑒別人才的知識，希望各位學(xué)識淵博的君子賢才可以品評琢磨，明白其中的道理。