800年
查理曼大帝，帝國(guó)與世界

公元800年，查理曼在羅馬由教皇加冕稱帝。他懷揣著復(fù)雜的野心和多變的戰(zhàn)略，意在征服從拜占庭到科爾多瓦，以及從巴格達(dá)到阿瓦爾汗國(guó)的整個(gè)世界。而在這些野心和戰(zhàn)略的背后，浮現(xiàn)出在法蘭克人蔭蔽下誕生的教皇國(guó)，以及兩支基督教派之間不可挽回的破裂。

“羅馬人剜掉利奧教皇（Léon）的雙眼，切斷他的舌頭，迫使利奧教皇……不得不求助于皇帝的誠(chéng)意（拉丁語fides）：為了平息教會(huì)一片混亂的局面，查理曼來到羅馬——并在此度過一個(gè)冬季（800-801）。正是在這一時(shí)期，他成為皇帝與奧古斯都的合法繼承人。”查理曼的傳記作者艾因哈德（768-814）將這次皇帝的加冕描繪成一種殊榮，皇帝的統(tǒng)治將為信仰而戰(zhàn)。在艾因哈德之后的幾個(gè)世紀(jì)間，這次由教皇的加冕成為政教聯(lián)盟的基礎(chǔ)，只不過“教會(huì)”這一定義的變化，遠(yuǎn)比一成不變的皇帝禮儀要快得多：教會(huì)，是將肩負(fù)著傳播宗教之責(zé)的“基督徒”囊括在內(nèi)，還是僅僅指以羅馬為中心的拉丁教會(huì)呢？查理曼大帝統(tǒng)治的是法蘭克帝國(guó)還是整個(gè)世界？研究這些問題理應(yīng)從局部利益開始說起。自公元774年起，法蘭克人開始統(tǒng)治倫巴第王國(guó)（包括意大利北部及中部的大部分領(lǐng)土）。他們的名聲傳揚(yáng)到羅馬和所征服的王國(guó)。阿德里安一世向他們?cè)手Z，在城外圣保羅大殿旁為他們修建一座法蘭克修道院。這是一處教會(huì)疆域內(nèi)的法蘭克飛地嗎？教會(huì)將這些不可轉(zhuǎn)讓的利益拱手相讓給了蠻族嗎？羅馬人對(duì)此提出抗議。公元799年4月25日，羅馬人打斷一場(chǎng)由阿德里安一世的繼任者利奧三世主持的宗教儀式，并粗暴地對(duì)待他。教皇在加洛林君主代表——斯波萊托公爵的幫助下才得以從暴亂中脫身。利奧三世別無選擇：他必須在帕德博恩得到查理曼的軍事支持，才能返回城中。而這次在圣誕節(jié)的加冕，有一部分是出于對(duì)這份恩情的報(bào)答。利奧三世口誦祈禱詞，為查理曼帶上王冠。這時(shí)，人們歡呼道：“祝查理·奧古斯都萬壽永康，戰(zhàn)無不勝！上帝為這位偉大而又愛好和平的羅馬人的皇帝加冕！”

這種通過羅馬背景進(jìn)行的闡釋令一位與宮廷來往密切的文人不甚滿意。因此，他于公元807年繼續(xù)撰寫《王室年鑒》（Annales royales，787-793）的前半部分，書中歌頌了加洛林王朝。據(jù)這位文人的描述，這次加冕并不是由羅馬人的暴亂而引起的，而是來自法蘭克王國(guó)領(lǐng)土的霸權(quán)地位。他寫道：“（799年）領(lǐng)主王（查理曼）渡過萊茵河，穿過薩克森，定居在帕德博恩，……他曾派他的兒子（小）查理……來到此地與斯拉夫人談判……滿懷敬意地接待兼任君主與教皇的利奧三世……當(dāng)教皇動(dòng)身返回羅馬后，國(guó)王也返回了他位于亞琛的王宮。在回程途中，西西里行政長(zhǎng)官米歇爾（Michel）派遣的特使丹尼爾（Daniel），也面見了這位領(lǐng)主王。同年，阿瓦爾人違背了曾經(jīng)的誓言，弗留利公爵埃里克……被圍困在利比爾尼（Liburnie，即如今的克羅地亞）的泰爾薩（Tersat）城之中，而巴伐利亞的行政長(zhǎng)官格羅爾德（Gerold），也在抗擊阿瓦爾人時(shí)犧牲。巴利阿里群島，經(jīng)過摩爾人與撒拉遜人長(zhǎng)達(dá)一年的破環(huán)之后，又重新被法蘭克王國(guó)統(tǒng)治……士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了摩爾人的標(biāo)志性物件，并將其呈給國(guó)王。居伊伯爵（le comte Gui）……收服了布列塔尼，并在返回薩克森之后，將歸順將領(lǐng)們的武器一并獻(xiàn)給國(guó)王……整個(gè)不列顛行省都處在法蘭克人的統(tǒng)治之下……同年，一位來自耶路撒冷的傳教士代表大主教，為領(lǐng)主王帶來耶穌墓中的圣物。韋斯卡城的行政長(zhǎng)官阿贊（Azan）也將城市的要塞隨禮品一并獻(xiàn)與國(guó)王。（800年）3月，在離開亞琛后，國(guó)王游遍高盧的沿海地帶（英吉利海峽以及北海），他在圣里基埃爾（Saint-Riquier）慶祝復(fù)活節(jié)，并一直走到魯昂。在魯昂，他渡過塞納河，來到圖爾的圣馬丁教堂祈禱……,他經(jīng)由奧爾良和巴黎返回亞琛……8月初，他來到美因茨，從那里，他出發(fā)去意大利，并征服了拉文納……在討伐完貝內(nèi)文托人之后……他又向著羅馬進(jìn)發(fā)。”這幅驚人的圖景，展示出一個(gè)最為樂觀的假象：因?yàn)椴剂兴岽藭r(shí)還遠(yuǎn)沒有成為法蘭克王國(guó)的一部分，而意大利南部的安達(dá)盧西亞與薩克森，仍對(duì)法蘭克人的征服進(jìn)行著負(fù)隅頑抗。但編年史作者卻憑借隨加冕產(chǎn)生的政治地理學(xué)反駁了這一說法：加洛林王朝顯貴代表的到場(chǎng)，以及教會(huì)對(duì)查理曼皇權(quán)的認(rèn)可，顯示出法蘭克王國(guó)在歐洲大陸的統(tǒng)治范圍。

公元約807年，流傳著的都是《王室年鑒》中的官方說法，《梅斯年鑒》（Annales de Metz）采用的也是這一說法。這些編年史都有意識(shí)地對(duì)公元790年至800年間的真實(shí)背景避而不談，尤其對(duì)一個(gè)十分重要的設(shè)想絕口不提。該假設(shè)認(rèn)為，拜占庭皇帝的登基給加冕造成壓力。但《洛爾施年鑒》（Annales de Lorsch）卻與這些編年史不同。后者認(rèn)為，查理曼之所以能夠登上皇帝的寶座，是因?yàn)閷氉揪褪强杖钡模骸耙惨驗(yàn)榛实鄣念^銜當(dāng)時(shí)正握在希臘人手里，而對(duì)他們發(fā)號(hào)施令的是一個(gè)女人，正當(dāng)這時(shí)，利奧主教……與其他的基督徒都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)任命法蘭克王查理為皇帝。”《洛爾施年鑒》實(shí)際上還記載了公元約801至802年，法蘭克宮廷辯白的演講。文中再次說明，由一個(gè)女人即伊琳娜（Irène）統(tǒng)治的拜占庭，使得帝國(guó)沒有一個(gè)真正的君主。公元802年，奈塞弗勒所一世（Nicéphore Ier）推翻了伊琳娜的統(tǒng)治，并隨即奪取了皇帝的頭銜，皇帝寶座空缺的這一說法便不再那么有效了，而《王室年鑒》也不再對(duì)拜占庭的情況展開描述。查理曼的加冕使得法蘭克王國(guó)與拜占庭徹底決裂，結(jié)束了羅馬帝國(guó)自公元324年起就維持的統(tǒng)一局面。公元8世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)由伊蘇里亞王朝統(tǒng)治，該王朝的上臺(tái)應(yīng)歸功于伊斯蘭教權(quán)力的擴(kuò)張：公元717年，君士坦丁堡被倭馬亞王朝的軍隊(duì)包圍，而伊蘇里亞王朝的利奧三世則挽救了帝國(guó)的覆滅。此后，伊蘇里亞王朝就依靠法蘭克王朝的力量，在西方展開抗擊哈里發(fā)的第二條戰(zhàn)線。在希臘修道士狄奧法內(nèi)斯（Théophane）于公元約814年撰寫的《編年史》（Chronique）中提到，拜占庭仍努力想與加洛林王朝和解；書中提到了查理·馬特，這位戰(zhàn)勝了阿拉伯人的宮相對(duì)拜占庭的贊賞之情；書中描述，伊琳娜女皇向查理曼提出婚約，希望能以一己之力使東西羅馬帝國(guó)的基督徒重修舊好（798年）。

那么，該如何解讀查理曼決心與示好的拜占庭帝國(guó)決裂呢？這其中應(yīng)當(dāng)是教皇的外交手段起了作用。在查士丁尼收復(fù)意大利之后（565年），教皇在政治、軍事上的獨(dú)立性都因在意大利的拜占庭帝國(guó)代表，即拉文納的總督而得到保障，但這一獨(dú)立性卻也受到信仰阿里烏斯教派的倫巴第侵略者的威脅。然而，這一平衡于公元8世紀(jì)被翻轉(zhuǎn)了過來：倫巴第人開始信仰天主教，并與教皇達(dá)成妥協(xié)，而這時(shí)，拜占庭卻在圣徒的代禱、崇拜的對(duì)象以及圣職生活等方面采納與正統(tǒng)教義不同的闡釋——這些闡釋自公元737年起就被羅馬教會(huì)定義為異教。同時(shí)，拜占庭也出現(xiàn)了“圣像破壞者”。很快，教皇就開始在法蘭克人統(tǒng)治者當(dāng)中尋找教會(huì)的保護(hù)者，保護(hù)者需有能力取代那些褻瀆宗教的拜占庭人。教皇國(guó)的創(chuàng)立是這項(xiàng)政策所取得的首次具體成功：法蘭克人征服了倫巴第人。自公元756年起，在一片永久獻(xiàn)給“圣彼得”的土地上，22座城市形成了其核心所在：公元774年，阿德里安教皇核準(zhǔn)了查理曼——這位倫巴第人新王的獻(xiàn)土。公元791年，法蘭克王命人將教皇與加洛林王室的通信抄錄在《加洛林藥典》（拉丁語Codex Carolinus）之中。這些通信完全反映出加洛林王朝與教皇的聯(lián)盟，包括聯(lián)合抗擊拜占庭。我們從中可以看到，教皇們面對(duì)后繼無力的墨洛溫王朝，選擇依靠這個(gè)冉冉升起的新王朝。信中提到，教皇給矮子丕平舉行了加冕（754年），頌揚(yáng)了法蘭克人信仰的正統(tǒng)性，并阻止了伊蘇里亞王朝與加洛林王朝的所有聯(lián)姻。從這一點(diǎn)來看，公元800年12月25日舉辦的慶典，比起對(duì)查理曼，更像是對(duì)教皇所獲成功的認(rèn)可。這也許就是法蘭克王苦楚的源頭，艾因哈德認(rèn)為，“查理曼十分反對(duì)（這次皇帝的加冕），他說他如果提前知道教皇的這一決定，就永遠(yuǎn)不會(huì)在加冕之日踏入教堂（圣彼得大教堂），盡管這是一個(gè)頭等重要節(jié)日的日子”。

如今看來，加洛林王朝從與教皇結(jié)盟中獲得的好處是顯而易見的。他們的這一選擇使得羅馬教廷實(shí)行了天主教的準(zhǔn)則，但他們?cè)谥暗臅胖胁⑽刺岬竭@一點(diǎn)。這一舉措多半是受到了伊斯蘭教政治處境的啟發(fā)。在伊蘇里亞王朝，具有威脅性的伊斯蘭教指的是在敘利亞和埃及境內(nèi)，阿拔斯王朝的哈里發(fā)所信奉的伊斯蘭教。而倭馬亞王朝在安達(dá)盧西亞境內(nèi)的抵抗自公元751年就開始逐漸減弱。而在加洛林王朝，情況則恰恰相反。哈倫·拉希德（Har?n al-Rach?d）是加洛林王朝遠(yuǎn)方的支持者，維持著進(jìn)入圣地之路的暢通。而在西班牙穆斯林的內(nèi)部，存在由宗教正統(tǒng)性而引發(fā)的沖突，使得西班牙有再次信仰基督教的可能。查理曼的選擇十分明確：他與阿拔斯王朝互遣特使并交換禮物，在公元801年至802年間尤為頻繁。但他也繼續(xù)攻打倭馬亞王朝位于安達(dá)盧西亞的薄弱地區(qū)，直至建立一個(gè)西班牙邊境軍區(qū)，盡管奧雷亞加（Roncevaux）仍還未被攻克。這個(gè)唯一的基督教帝國(guó)的范圍從君士坦丁堡一直延伸到羅馬，12月25日的加冕被認(rèn)作是它的回歸，實(shí)際上是對(duì)查理曼統(tǒng)治范圍的認(rèn)可，并對(duì)東西羅馬帝國(guó)進(jìn)行了劃分。

瑪麗-塞利娜·以賽亞（Marie-Céline Isa?a）

附注：842, 882, 987, 1308, 1515, 1804, 1811, 1863