15
忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
——《王陽明年譜》
度陰山曰
陽明心學誕生的標志是龍場（今貴州修文縣）悟道，龍場悟道的“道”是吾心自足，不假外求。通俗而言就是，凡事只需心中求。為什么會感悟到這一點呢，因為王陽明搞明白了“格物”。“格物”是《大學》“三綱八目”中“八目”的第一目，理學大師朱熹的解釋是，“格”是探求，“物”是事物，去事物上探求就是格物。可王陽明卻認為，向心外格物大錯特錯，格物只需心中做，世上就沒有難事。
16
格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。
——《大學問》
度陰山曰
王陽明對“格物”的“格”的解釋是這樣的：格是“正”的意思。比如一棵樹苗歪了，我們把它扶正，這就是“正”。一棵樹苗沒有歪，我們保證它不會歪，這也是“正”。把歪樹苗扶正是“正其不正”，是去“惡”；讓正的樹苗不要歪，是“為善”。“格”，就是“為善去惡”。
17
天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。
——《傳習錄·黃以方錄》
度陰山曰
天下之物皆可用來“格”（探究），比如原子彈，若想制造出來，就必須去研究。不過問題是，你制造原子彈的目的（念頭）是什么？是保家衛國，還是屠殺無辜的人？這個念頭，才是我們真正要“格”的，也是我們唯一要“格”的。而且，念頭來自我心，所以它只能在我們心上“格”。
18
孔訓示克己，孟子垂反身，明明賢圣訓，請君勿與諼。
——《鄭伯興謝病還鹿門雪夜過別賦贈三首》
度陰山曰
孔子主張克制自己，認為人要擁有自我管理的能力；孟子則認為，事情如果沒有做好，就應該回到自身來找問題。無論是孔子還是孟子，主張的都是，人應該在自己身上下功夫。人生如果真有處世法則，那么這個法則就是：克己和反身。即一切問題都在心上格，在心上尋找答案。
19
灑掃應對就是一件物。童子良知只到此，便教去灑掃應對，就是致他這一點良知了。
——《傳習錄·黃以方錄》
度陰山曰
“格”是正的意思，“物”是事情的意思，比如灑水掃地是一件事，古人就稱它為物。那么所謂“格物”其實就是在事情上正你的念頭。灑水掃地就是一件事，我們在這件事上“格”，就是要拿出正的念頭：用心來灑水掃地。天下萬事，都可以用這種方式來應對，這就是格物。天下那么多事，我們只要用良知來應對，那就是真格物。
20
舜不遇瞽叟，則處瞽叟之物無由格；不遇象，則處象之物無由格。周公不遇流言憂懼，則流言憂懼之物無由格。故凡“動心忍性，增益其所不能”者，正吾圣門致知格物之學，正不宜輕易放過，失此好光陰也。
——《傳習錄拾遺》
度陰山曰
舜的父親瞽叟和弟弟象總想殺掉他，但舜在這種情況下仍然堅持孝悌之道，最終感化了這兩個人。周公輔佐年幼的天子，外面風言風語說他要篡權，可周公用實際行動堵上了悠悠眾口。人若想內心強大，成人成己，肯定會遇到艱難困苦之事，在這些事上用功，不要被事情累倒。所以我們要感謝人生中出現的挫折，因為這些事只要你格了它，它就成了你內心強大的資本。不是每個人都有資格享有人生的痛苦與厄運的，如果你遇到了，說明你是上天的寵兒，你就在痛苦與厄運這些事上好好格。
21
知得輕傲處，便是良知；致此良知，除卻輕傲，便是格物。
——《寄薛尚謙（癸未）》
度陰山曰
王陽明說格物只需從心上格，可如何保證我心中的念頭就是正確的呢？比如我的心如何知道看到別人落井時，“去拯救”才是正的念頭，“落井下石”是錯的念頭呢？王陽明說，因為我心上有良知啊，良知知道你的某種行為是輕傲的，你只要把它除掉，這就是格物——在確定了某個行為是輕傲后，不僅要正這種念頭，還要把它去除，才算完整的格物。由此可見，格物本身就包含了知和行兩個行為。
22
修齊治平，總是格物。
——《答甘泉（辛巳）》
度陰山曰
修身、齊家、治國、平天下，甚至吃喝拉撒，人生中的一切事都建立在格物的基礎上。即便是再千頭萬緒的事情，“格物”兩個字一樣都能解決。除此以外的一切機關算盡，不但違背格物宗旨，違背你的心，更是自作聰明，終將竹籃打水一場空。
23
《大學》謂之“致知格物”，在《書》謂之“精一”，在《中庸》謂之“慎獨”，在《孟子》謂之“集義”，其功夫一也。
——《與陸清伯書》
度陰山曰
致知格物、精一、慎獨、集義，看似毫不相干，其實是一回事。“精一”是精心于天理，“慎獨”是自我管理，“集義”是所作所為符合道義，這全是格物的內容。
24
懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。
——《紫陽書院集序（乙亥）》
度陰山曰
格物的條目如下：克制心中的忿怒，抑制心中的私欲，讓內心去惡向善，改正內心的過失；在處理問題和待人接物上，力求讓我們的本心完全發揮作用，從而實現內心的自足自快。
25
豈是人謀能妙算？偶逢天助及師還。窮搜極討非長計，須有恩威化梗頑。
——《平八寨》
度陰山曰
陽明心學如何格人生？這四句話就是答案：人在做時天在看，人做得過分，天就會來干預；人即使天縱睿智，算無遺策，也要遵循“人算不如天算”的鐵律；陽明心學雖然是門進取的學說，卻仍然主張盡人事遵天命；人有千算也算不過天。機關算盡不是長久之計，也不符合天道。我們只能這樣格物：得之不喜，失之不憂。
26
天下之人心，皆吾之心也。
——《答聶文蔚》
度陰山曰
人的面貌不同，性情不同，但有一點是相同的，那就是我們的心。你喜歡的東西，別人也喜歡，你厭惡的東西，別人也厭惡，大體如此。所以想要取得人心，就必須先光明自己的心，然后才能明白別人的心。格物，就是要先格自己，才能格明白別人。
27
一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。
——《與黃誠甫（癸酉）》
度陰山曰
即使你做的事是為人民服務這樣偉大的事情，但如果你心里算計了，雖然有成果，也不是天理，而是功利。所謂算計，無非是想得到鮮花和掌聲，甚至有時候會算計利益。為什么一旦有了這種算計，偉大的事也變成了功利呢？因為你的念頭已不正，念頭一旦不正，你就沒有了格的能力，那么物（事情）必不正，所以流于功利。
28
見孺子之入井而惻隱，率性之道也；從而內交于其父母焉，要譽于鄉黨焉，則人心矣。
——《重修山陰縣學記》
度陰山曰
見到一個小孩在井邊搖搖欲墜，本能地飛奔過去解救，這就是天理；解救的過程中想著如何得到實惠，如何得到別人的贊美，這就是人欲。古人講人心難測，就是這個道理。但任何人都能測自己的心，測自己心的過程就是格物。