第二節　著作⁽³⁾

宋代關于張載著作的記述如下：

一、依朱熹《近思錄》，張載著作有《正蒙》、《文集》、《易說》、《禮樂說》、《論語說》、《孟子說》、《語錄》。

二、依晁公武《郡齋讀書志》，張載著作有《橫渠春秋說》一卷、《信聞記》、《橫渠孟子解》十四卷、《正蒙書》十卷、《崇文集》十卷。

三、依趙希弁《郡齋讀書志附志》及《后志》，張載著作包括《語錄》三卷、《經學理窟》一卷、《橫渠易說》十卷。

四、依陳振孫《直齋書錄解題》，張載著作有《易說》三卷、《理窟》一卷、《正蒙書》十卷、《祭禮》一卷。

五、依魏了翁《為周二程張四先生請謚奏》，張載著作傳于世者有《西銘》、《正蒙》、《理窟》、《禮說》。

張載著作至明代已有部分散佚，故呂柟《張子抄釋》序文曰：“橫渠張子書甚多，今其存者止《二銘》、《正蒙》、《理窟》、《語錄》及《文集》。而《文集》又未完，止得二卷于三原馬伯循氏?！?/p>

現行《張子全書》原初的編纂者是明朝萬歷年間的沈芳揚，依清人宋廷萼《張子全書附記》云：“張子撰著，明以前散見他書。萬歷中都門沈芳揚守鳳翔，搜集為《全書》，說見原刻張某序中?！?/p>

《張子全書》共十五卷。卷一為《西銘》，并附“西銘總論”，乃記時人后儒對西銘之品題或心得。卷二、卷三為《正蒙》，分為十七篇：太和、參兩、天道、神化、動物、誠明、大心、中正、至當、作者、三十、有德、有司、大易、樂器、王禘、乾稱。

《正蒙》亦稱為《正蒙書》，這是張載晚年親手寫就的著作。不過，編纂而分之為十七篇者，則為張載門人蘇昞。據《性理大全》卷五所錄《蘇昞正蒙序》云：“先生著《正蒙書》數萬言。一日，從容請曰：‘敢以區別成誦何如？’先生曰：‘吾之作是書也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人功而已。又如晬盤示兒，百物具在，顧取者如何爾?！谑禽m就其編，會歸義例，略效《論語》、《孟子》，篇次章句，以類相從，為十七篇。”（三）

此外，張載另一位門人范育亦于其《正蒙序》云：“子張子校書崇文，未伸其志，退而寓于太白之陰、橫渠之陽，潛心天地，參圣學之源，七年而道益明、德益尊，著《正蒙書》數萬言而未出也。間因問答之言，或窺其一二。熙寧丁巳歲，天子召以為禮官，至京師，予始受其書而質問焉。其年秋，夫子復西歸，歿于驪山之下。門人遂出其書，傳者浸廣，至其疑義，獨無從取正，十有三年于茲矣。痛乎，微言之將絕也！友人蘇子季明離其書為十七篇以示予。昔者夫子之書蓋未嘗離也，故有枯株晬盤之說。然斯言也，豈待好之者充且擇歟？特夫子之所居也。今也離而為書，以推明夫子之道，質萬世之傳，予無加損焉爾。”（四）

依此，蘇昞于張載生前即有編纂《正蒙》的計劃，也已當面請示張載的意見。在張載的回答中，似乎沒有明白地同意這種做法。因此，直到張載去世十三年之后，蘇昞才將分篇的《正蒙》印行于世。

在《正蒙·乾稱篇》中，第一段文字即是著名的《西銘》，最后一段則為《東銘》；只是《張子全書》把《西銘》獨立為一卷。張載于書房左牖書《砭愚》一文，于右牖書《訂頑》一文；前者亦即《東銘》，后者即《西銘》。在張載所有的著作中，《西銘》流傳最廣，也最為世人推崇；《張子全書》或許因此而將其列之為全書之首。

《張子全書》卷四至卷八為《經學理窟》，其中分論為：周禮、詩書、宗法、禮樂、氣質、義理、學大原、自道、祭祀、月令統、喪紀。卷九至卷一一為《易說》，在寫作年代上，此書當屬較早期的作品，因張載早年即在京師開封講授《周易》。卷一二為《語錄抄》，編者未采宋本《張子語錄》，卻采用明代呂柟《張子抄釋》所記，完全不加增減，直接抄錄。卷一三為《文集抄》，編者未參考《宋文鑒》，亦直接采用《張子抄釋》中的《文集抄》。卷一四為“拾遺”，分別采自《性理大全》、《近思錄》、《二程書》。卷一五則為“附錄”。

1977年北京中華書局出版《張載集》，在編校過程中，參考各種現存張載著作的相關書籍，堪稱今日研究張載思想最為便利而可靠的文獻依據。與《張子全書》比較，《張載集》以《正蒙》為首，而將《西銘》復歸于《正蒙·乾稱篇》首。其次則把《橫渠易說》列于《經學理窟》之前。接著以南宋吳堅刻的《張子語錄》為底本，參考呂柟《張子抄釋》，而成《語錄》。《文集》部分，則依《宋文鑒》補入四篇。最后，“拾遺”部分，刪除“二程書拾遺”，而“附錄”部分則增加各刻本序文等。

《張載集》收有張岱年《關于張載的思想和著作》一文，其中以唯心論與唯物論的對立來說明張載的思想，頗落牽強附會之弊。例如，他指出：“關學宣揚氣一元論，洛學標榜理一元論。實際上是涇渭有別的兩派。洛學的門徒，為了爭奪學術界的領導地位，不惜歪曲事實，編造謊言，力圖貶低關學。這個事實本身就表現岀唯物論與唯心論兩條路線的尖銳斗爭。”（一四）這種解釋方式，顯然是以今日的西方哲學架構，硬套在中國傳統思想頭上。

當然，要研究張載的哲學思想，最重要的文獻即其本人的《正蒙》。歷代對此注釋之作有明代劉璣的《正蒙會稿》、高攀龍與徐必達的《正蒙釋》、王夫之的《張子正蒙注》，清代則有李光地的《正蒙注》、楊方達的《正蒙集說》、王植的《正蒙初義》等。