苛刻虐待自己的部屬或下人，恐嚇他人使其心生害怕

苛虐其下，恐嚇于他（苛刻虐待自己的部屬或下人，恐嚇他人使其心生害怕）

在上而酷虐吏民，居家而過撻奴婢，皆苛虐也。在上虐下，篇中歷已詳言，故茲獨就居家待下致悉焉。

在上位的人殘酷虐待部屬及百姓，在家過分鞭打奴仆婢女，這都叫苛刻虐待。在上位的虐待下屬，篇中已經詳細說明，所以現在僅就居家對待下人的部分進行詳細說明。

佛告尸迦羅越[1]言：“一切世人視其奴仆，當有五事：一者先宜知其饑渴寒暑，然后驅使。二者有病當為醫治。三者不得妄用鞭撻，當問虛實，然后責治；可恕者恕，不可恕者訓治之。四者若有纖小私財，不得奪之。五者給與物件，當令平等，勿得偏曲。”

《袁氏世范》曰：“奴仆下人，天資多暗，作事多乖[2]。又性健忘，囑之以事，全不記憶。又性多執，不是自以為是。又性多戾，輕于抵對[3]，不識尊卑。凡為家長，于使令之際，宜寬以處之，多教誨，勿嗔怒。主人胸中，亦覺安樂。即或犯事當懲治，亦宜平心責問；既已懲責，呼喚使令，便當顏色如常，庶無他事。至于婦人，秉性褊愎，家長所當常時喻導。家中子弟，亦不許擅打下人，有事當令告之家長。若夫頑暴不善之人，宜善遣之，不可過于嚴刻，因為恐此輩挾怨為惡也。”

佛告尸迦羅越說：“世人看待奴仆，應當注意五件事：第一，應當先了解他們的饑渴冷熱，然后再使喚他們。第二，有病應當為他們醫治。第三，不可隨意鞭打，應當先問明原因，然后再加責治；事情可以原諒時就要原諒，不可原諒時才予以教訓懲罰。第四，若奴仆有一點私人財物，不可剝奪。第五，送給他們東西，應當平等，不可偏私。”

《袁氏世范》說：“這些奴仆下人，天資并不聰敏，做事常出差錯。又個性健忘，交代他們的事情，全都不記得。又個性多偏執，常常自以為是。個性又多悖逆，不懂得禮貌對答，不知道尊卑禮法。因此，身為家長，在命令他們時，應以寬容態度來處理，多用教誨的方式，不要嗔怒生氣。這樣主人心中也會覺得安樂。即使奴仆犯錯應當處罰，也應當平心靜氣地責問；既已懲責完畢，再使喚他們時，就應保持平常臉色，好像沒事發生一樣。至于家中婦人，心量較為狹窄，身為家長就應當常常教導她們。家中后輩，也不準隨便責打下人，有事應當教他們向家長報告。奴仆若是頑劣暴戾，應當將其妥善遣送回家，不可過于嚴厲苛刻，恐怕這種人會挾怨報復。”

《賣子詩》曰：“養汝如鳳雛，年荒值幾錢？辛勤當自愛，不比在娘邊！”又曰：“哭盡眼中血，灑汝身上衣。業緣如未斷，猶望夢來歸。”

《賣子詩》說：“娘在養育你的時候就像養幼鳳一樣用心，荒年把你賣掉，又能值幾個錢？現在你在他人家中，應當辛勤做事并愛惜自己，因為此時不比在娘身邊啊！”又說：“我哭盡了眼中的血淚，灑在你穿的衣服上。如果我們的業緣仍未斷盡，還望你夢中回家來。”

于鐵樵曰：“馭下者，苛虐固所不忍，而縱肆尤所不宜。每見達官貴人之家，豪奴悍仆，尊如帝天。出則怒馬鮮衣[4]，入則呼盧浮白[5]。或賓客踵門而坐不為禮，或親戚相訪而拒不為通。使強者奮怒而行，弱者飲恨而去。甚至借端生事，倚勢詐財。為主者絕不聞知，而眾叛親離，友仇人怨，已不知凡幾矣。慎之！”

于鐵樵先生說：“統御屬下用嚴苛虐待的方式固然是于心不忍，但讓屬下放肆，則是更不應該。常見達官貴人家中那些強橫兇暴的奴仆，被尊寵得如同天帝一樣。出外壯馬美服，回家就賭博喝酒。有賓客登門卻不起來行禮接待，親戚探訪卻拒之于門外不為通報。使得剛強的人憤怒而去，懦弱的人含恨離開。他們甚至假借理由滋生事端，倚仗勢力敲詐財物。但主人卻對他們的行為充耳不聞，因此漸漸眾叛親離，朋友變成仇人，使人產生怨恨。這樣的事情不知已經發生多少了。謹慎啊！”

晉陶淵明[6]戒子曰：“汝旦夕之務自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，當善視之。”

東晉陶淵明教誡兒子說：“你早晚事務繁忙，照顧自己都很困難，所以我現在派這奴仆給你，幫你做些砍柴打水的家務。他也是人家的兒子，你應當善待他。”

宋楊萬里[7]誠齋夫人，年七十余，每冬月中，早起詣廚，躬自作粥一釜，遍給奴婢，方服使令。子東山曰：“天寒何自苦若此？”夫人曰：“婢仆亦人子也，清晨寒冷，須使其胸中略有火氣，乃可服役耳。”

宋朝楊萬里的夫人，七十多歲時，每到冬天還很早起床去廚房，親自煮粥，送給所有的奴婢吃，然后才開始叫他們工作。她的兒子楊東山說：“天氣這么冷，為何還要自己那么辛苦？”夫人說：“婢女奴仆也是別人的孩子，冬天清晨特別冷，他們使體內稍添熱氣才可以工作。”

漢劉寬[8]，待下極恕，雖在倉卒，未嘗疾言遽色。夫人欲試寬令恚。乃俟朝會時，莊嚴已訖，使婢子捧羹，翻污朝衣。寬徐言曰：“羹爛汝手乎？”神色不動。

東漢劉寬對待部屬非常寬和，即使在倉促時，也不會容色嚴厲，言辭急躁。夫人為了試探劉寬的度量，就想激他發怒。有一次劉寬正要赴朝會，裝束整齊時，夫人命侍婢端了一碗菜湯進來，侍婢故意將湯碗打翻沾污了劉寬的朝服。劉寬只是輕言細語地安慰侍婢說：“菜湯是否燙傷了你的手？”沒有一點生氣的樣子。

胡泰母性甚酷，每撻其婢，楚毒不可言。死后十年，父已再娶。一日泰出，家中欲宰一雞，雞忽作人言語曰：“毋烹我，待泰兒還。”俄而泰歸，雞繞座，喃喃自語，以虐婢故，托生為雞，并言家事甚悉。泰泣告父，蓄之。既久，飛啄后妻，泰出，后妻撲殺之。

吁！今之雞狗甚多，知是誰家娘子？可憐可怕！

胡泰的母親個性非常殘酷，每次鞭打婢女，手段都非常毒辣，難以用言語形容。她死后十年，胡父已經再娶。有一天胡泰外出，家中要殺一只雞，雞忽然開口講人話說：“不要烹煮我，等我兒子胡泰回來。”不久胡泰回家，雞就繞著他的座位走，喃喃自語說，她是因虐待婢女才轉生為雞的，并且說了一些家中的事情，都很詳細，胡泰于是哭著去告訴父親，并將雞畜養。過了很長一段時間，此雞飛起來啄傷后妻，后妻趁著胡泰外出時，把它抓住殺了。

唉！現在人們所養的雞狗很多，誰知道它們是誰家娘子轉生的呢？可憐可怕！

洪州司馬王簡易，得逆氣攻心疾，既死復蘇，告妻曰：“吾舊使小奴，偶因約束太嚴，遂至斃。適至陰司，為小奴持訴，不可解。今我此疾，正彼作祟也。”妻曰：“小奴安敢如此？”曰：“陽間有貴賤，冥司則一般也。”尋卒。

洪州（今江西南昌）司馬王簡易患逆氣攻心的毛病，死后又復活，然后告訴他妻子說：“我從前使喚的小奴，因我偶爾約束太嚴而死亡。我剛才到陰府去，就是因為她向陰府控訴，現已無法和解。現在我患的病就是她的陰魂作祟。”妻子說：“小奴婢怎敢這樣做呢？”王簡易說：“陽間有貴賤的分別，陰間則一律平等。”隨即他就死了。

恐嚇有二：一是遇人急難，不行安慰，故作其勢，動其怖畏。一是圖利修怨，虛張聲勢，使之怕我，冀得遂欲也。嘗聞觀世音菩薩，于怖畏急難之中，能以無畏施于眾生，得證圓通[9]，斯為第一。是故閻浮[10]眾生皆號之為施無畏者。然則恐嚇于他，當何如哉？是以君子每遇人怖畏處，無不力行安慰，惜世不知，好驚怖人，一死之后，便當生為獐鹿。夫獐鹿為物，晝則避畏諸獸，動輒驚走。夜則掛角樹枝，弓曲而睡，覺而四足驚散。既驚復睡，既睡復驚，自昏達旦，無一刻安。蓋其報也。

恐嚇有兩種情況：一是遇到他人發生急難時，不但不去安慰，還故意裝腔作勢，使人心生畏懼。二是貪圖利益或為報宿怨，故意虛張聲勢，使他人怕我，達到自己的目的。聽說觀世音菩薩在眾生遇到急難恐怖時，能以無畏布施給眾生，證得圓通境界，這個施無畏的法門可稱為最殊勝的第一法門。因此，閻浮提世界眾生都稱觀音菩薩為施無畏的大菩薩。那么，恐嚇別人的人，看到觀世音菩薩的無畏布施，不知該作何感想？所以君子遇到他人有恐怖的事情發生時，無不盡力去安慰。可惜世人不知此理，喜歡讓人心生恐懼，這樣的人死后，就會轉生為獐鹿。獐鹿這種動物，白天很怕遇到各種野獸，動不動就驚恐而逃。晚上則將角掛在樹上，彎曲身體而睡，被驚醒時就會四足散開。這樣被驚醒后又睡，睡后又被驚醒，從黃昏到清晨，沒有一刻安寧。這就是它的果報。

湖州小客，貨姜于永嘉。富人王生，因爭價怒毆其背，仆地而死，急救乃蘇。謝過，送絹一疋。客還至江口，舟子問何處得絹，具告之，舟子乃從客買絹并姜籃。客去，乃撐一無主流尸，至己居。走叩王生，問曰：“午后有湖州客過渡云，為君打，垂死，浼[11]我呼父母妻子告官，留絹與籃為證。不旋踵氣絕，不敢不奉告。”王生舉家泣怖，賂以錢二百千，舟子故勉從其請，相與埋尸深林。王生有仆，詣縣訴，生下獄死。明年姜客又至，訪其家，子以為鬼。客言未死，今來小土儀致謝。子乃留客，執仆訴于官，捕舟子，皆斃于獄。

浙江湖州有個小販到永嘉賣姜。當地富家王生，因為價錢紛爭，一氣之下痛打小販背部，小販倒地昏死過去，經急救后才復活。王生向小販謝罪后，給他一匹絹布。小販回到江口時，船主問他從哪得來的絹布，小販就將實情全部告訴船主，船主就將小販的絹布和姜籃全部買下。小販離去后，船主就將一具無主漂流尸體搬回自己家中。然后前往王生家中拜訪，對他說：“午后有位湖州小販搭船時說被你毆打，他臨死前，拜托我轉告他父母妻子，一定要告到官府，并留給我絹布和姜籃當證據。他不久就斷氣了，因此我不敢不奉告您。”王生全家都害怕得哭了，就賄賂船主二百千錢，船主故作勉強答應他的請求的樣子，同王生一起將尸體埋在隱秘的樹林中。王生家中有個仆人，將此事投訴縣衙，王生因此被捕下獄，死在獄中。隔年，賣姜小販又來永嘉，并到王家來拜訪，王生兒子以為是鬼，小販說他并沒死，所以今年帶著小土產來致謝。王生兒子就留下小販，將奴仆送官查辦，官府就緝拿船主，最后兩人都死在獄中。

【注釋】

[1]尸迦羅越：佛陀時代印度王舍城長者之子，譯作善生，俗稱善生童子。佛見其學婆羅門每朝洗浴禮拜六方之法，遂教以佛法之六方禮。見《尸迦羅越六方禮經》或《善生經》。

[2]乖：反常，謬誤。

[3]抵對：答對。

[4]怒馬鮮衣：壯馬美服。謂服飾豪奢。

[5]呼盧浮白：賭博喝酒。“呼盧”指賭博。浮：罰人飲酒。白：指專用來罰酒的大杯。浮白，指喝酒。

[6]陶淵明（約365—427）：又名潛，字元亮，號“五柳先生”，謚號“靖節先生”，死后由朋友劉宋著名詩人顏延之私謚。東晉末期南朝宋初期詩人。潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材。

[7]楊萬里（1127—1206）：字廷秀，號誠齋，南宋大詩人。江西吉州人（今江西省吉水縣黃橋鎮湴塘村）。紹興二十四年（1154）進士。歷任國子博士、太常博士、太常丞兼吏部右侍郎，提舉廣東常平茶鹽公事，廣東提點刑獄，吏部員外郎等。反對以鐵錢行于江南諸郡，改知贛州，不赴，辭官歸家，閑居鄉里。楊萬里在中國文學史上，與陸游、范成大、尤袤并稱“南宋四家”“中興四大詩人”。

[8]劉寬（120—185）：字文饒，弘農華陰（今陜西華陰）人。東漢名臣，司徒劉崎之子。他以“寬”聞名天下，海內皆稱其為長者。劉寬為政以寬恕為主，屬下有罪，只以薄鞭輕罰。推行政事有功，皆讓給屬下，災殃變異出現，便引咎自責。見了父老，就慰問鄉里及農田之事，勉勵少年善事兄長，百姓感念他的德政，漸漸深受感化。劉寬歷任大將軍掾、司徒長史、東海相、尚書令、南陽太守、太中大夫、屯騎校尉、宗正、光祿勛。封逯鄉侯，邑六百戶。去世后追贈車騎將軍印綬、位特進，謚昭烈侯。

[9]圓通：謂遍滿一切，融通無礙，指圣者妙智所證的實相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周遍，其作用自在，且周行于一切，故稱為圓通。以智慧通達真如之道理或實踐，亦可稱圓通。

[10]閻浮：即閻浮提，人類所生存的世界，佛教也叫作娑婆世界。閻浮是梵語，譯為贍部洲。閻浮是樹名，譯為贍部，因為此洲的中心有閻浮樹的森林，依此樹的緣故，稱為贍部洲。又屬南方，故曰南贍部洲。

[11]浼（měi）：懇托。