第一章 自然存在辯證法

一、《一般自然史與天體理論》也是一部哲學(xué)著作

康德前期主要從事自然科學(xué)探索，但是也非常關(guān)注哲學(xué)研究。從中文版《康德著作全集》第一卷中可以看到，在11篇著作中只有一篇單純討論哲學(xué)問題。其余10篇是用來討論自然科學(xué)的，但都與哲學(xué)問題有密切聯(lián)系。它們往往以哲學(xué)原理作為一部分依據(jù)，對(duì)自然科學(xué)問題做出闡述與論證。其中《一般自然史與天體理論》一書卻被誤認(rèn)為純粹的自然科學(xué)著作。實(shí)際上，它卻運(yùn)用大量大量的天體與天體體系形成與運(yùn)行的客觀事實(shí)，無可辯駁地論證了自然存在辯證法，極為深刻地揭示了自然存在的本原，不僅彰顯了“存在是什么”，而且非常透徹地澄明了“存在是怎樣地存在”，因而稱譽(yù)這部著作為哲學(xué)著作并不過分。

第一，它從哲學(xué)理論上論證了宇宙的存在、大自然的運(yùn)作與神明毫無關(guān)聯(lián)。雖然在18世紀(jì)中期的德國(guó)神權(quán)與政權(quán)專制主義仍然處于絕對(duì)統(tǒng)治地位，康德在這部著作中不得已作了一些妥協(xié)，但這只是表面文章，用于應(yīng)付書報(bào)檢察機(jī)關(guān)而已。無論從總體上還是從根本上說，康德對(duì)神的統(tǒng)治是采取否定與抵制態(tài)度的，他曾經(jīng)明確地指出：

“如果秩序井然且美好的世界結(jié)構(gòu)只是服從其普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律的物質(zhì)的一種結(jié)果，如果各種自然力的盲目機(jī)械性能從混沌中如此美妙地發(fā)展出來，并自動(dòng)地達(dá)到如此的完善性，那么人們?cè)谟^察世界大廈之美時(shí)所得出的神話創(chuàng)造者的證明就完全失效了。大自然本身就夠了，神的統(tǒng)治是不必要的。”¹

世界的存在并不是至高無上存在者創(chuàng)造的結(jié)果，世界的美好結(jié)構(gòu)與至高無上智慧的設(shè)計(jì)無關(guān)。大自然的運(yùn)動(dòng)變化完全遵循它本身的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律。康德甚至非常肯定地說道：“一種非神 的世俗智慧就會(huì)把信仰踩在腳下。”在近代哲學(xué)界能夠站出來從哲學(xué)理論上否定“上帝存在論”康德還是第一人。他為什么能夠這樣說，這樣做？

首先，他從自然科學(xué)研究中已經(jīng)深刻地了解到，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)及其普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律是獨(dú)立存在與獨(dú)立起作用的。大自然的和諧、美、目的以及手段的完善關(guān)系都可以從物質(zhì)的自然傾向本身得到說明，大自然與神明天意無關(guān)。人們能夠?yàn)槭澜缃Y(jié)構(gòu)的所有秩序發(fā)現(xiàn)自然的根據(jù)，這些自然根據(jù)能夠從物質(zhì)最一般的根本的性質(zhì)出發(fā)造成世界結(jié)構(gòu)的所有秩序。康德舉出例子證明，普遍自然規(guī)律本身能夠產(chǎn)生盡善盡美的結(jié)果。中美洲加勒比海牙買加島，每當(dāng)太陽(yáng)高高升起，地面顯得灼熱之時(shí)，上午九點(diǎn)之后大海就開始起風(fēng)，從四面八方向陸地吹來，陸地上顯得涼爽宜人。太陽(yáng)升得越高，越是灼人，風(fēng)力也就越大。大約下午一點(diǎn)天氣最熱，風(fēng)力也就最大。隨著太陽(yáng)向西下落，到傍晚時(shí)就與太陽(yáng)升起時(shí)一樣平靜了。海風(fēng)的這種運(yùn)動(dòng)變化在沒有人居住的島上也會(huì)發(fā)生。這種變化是一種周期性有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，同太陽(yáng)的升起與下落緊緊地連接在一起。太陽(yáng)升起，曬熱了陸地上的空氣，空氣受熱開始上升，而海面上空氣雖然同樣受熱，但受大面積海水較低溫度的調(diào)節(jié)，溫度上升不高，仍然大大低于陸地上的空氣；所以，當(dāng)陸地上空氣受熱上升天空時(shí)，溫度低的多的海面空氣就乘機(jī)刮向陸地，形成強(qiáng)烈對(duì)流。而當(dāng)太陽(yáng)下落時(shí)，則發(fā)生相反過程。陸地空氣逐漸降溫，太陽(yáng)進(jìn)入地平線以后，不再受熱；當(dāng)著陸地與海面溫度一致時(shí)，海風(fēng)不再刮向陸地。由此可以看到，自然事物的這種運(yùn)動(dòng)變化是受自然本身普遍規(guī)律調(diào)節(jié)的，與天意神明毫無關(guān)聯(lián)。康德非常肯定的指出：“整個(gè)大自然特別是無機(jī)自然，到處都有這樣的證明。”

其次，所以會(huì)這樣，完全是物質(zhì)本性導(dǎo)致的。大自然是物質(zhì)的。物質(zhì)憑借其自然而然的活動(dòng)，憑借一種盲目的機(jī)械性，造成了合理的結(jié)果。這結(jié)果僅僅看起來是一個(gè)至高無上智慧的設(shè)計(jì)，但事實(shí)恰恰相反。不同性質(zhì)的事物相互結(jié)合，完全能夠共同致力于造成突出的和諧與完美。康德指出：

“我假定所有世界的物質(zhì)都處于一種普遍的分散狀態(tài)，并用這些物質(zhì)構(gòu)成一種完全的混沌。我看到材料按照已揭示引力規(guī)律形成，又看到斥力改變它們的運(yùn)動(dòng)。看到不需要任意的虛構(gòu)，按照已揭示的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的安排就可以產(chǎn)生出一個(gè)井然有序的整體，這整體與我們眼前所看到的世界體系如此相似，以致我情不自禁地把它們視為同一個(gè)東西。此時(shí)，我感到愉快滿足。”²康德進(jìn)一步指出：“這就是我相信世界學(xué)的物理學(xué)部分將來可望臻于完善所根據(jù)的原因。牛頓已經(jīng)提出了世界學(xué)的數(shù)學(xué)部分。除了世界結(jié)構(gòu)得以保持現(xiàn)狀所遵循的規(guī)律之外，也許在整個(gè)大自然研究中沒有比世界結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生所遵循的規(guī)律更適宜于進(jìn)行這樣的數(shù)學(xué)規(guī)定了。毫無疑問，一個(gè)勇于探索的測(cè)量師在這里是不會(huì)一無所獲的。”³

由于有了這樣的認(rèn)識(shí)，所以康德認(rèn)為，他在《一般自然史與天體理論》著作中，“試圖只用力學(xué)規(guī)律從大自然的最簡(jiǎn)單的狀態(tài)出發(fā)闡明世界結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。”

第二，《一般自然史與天體理論》這部著作的根本性內(nèi)容是研究基本物質(zhì)微粒怎樣構(gòu)成與形成天體與天體體系的，這也就是探索宇宙存在的本原、本性、本質(zhì)與本因。這即哲學(xué)研究的最根本任務(wù)。康德寫道：“我清晰地指出，在自然學(xué)說里面進(jìn)行的種種研究中，正是這種研究使人們最容易、最有把握地一直追溯到起源，就像在自然研究的所有課題中，再也沒有在動(dòng)力機(jī)制上更能得到正確、可靠的解決了。在這方面，牛頓的世俗智慧具有這樣的洞察力，類似的東西在世俗智慧的其他部分中是見不到的。正因?yàn)槿绱耍艺J(rèn)為，在人類探索其初始原因的所有事物中，世界體系的起源和天體的產(chǎn)生以及它們運(yùn)動(dòng)的原因是人們可望首先徹底、可靠地認(rèn)識(shí)的事物。這方面的原因是很容易看出來的。”⁴

康德表明，《一般自然史與天體理論》這部著作的任務(wù)就是追溯世界結(jié)構(gòu)的真實(shí)狀態(tài)。牛頓智慧的洞察力已經(jīng)做出光輝的榜樣，人們?cè)谔剿魇澜绲捏w系的起源與天體產(chǎn)生的原因方面完全可望首先徹底、可靠地認(rèn)識(shí)事物，能夠確有把握地揭示存在的本原。

在經(jīng)歷一番艱辛努力和深刻具體探究以后，康德清晰地指出：“世界乃是以一種從普遍的自然規(guī)律出發(fā)的力學(xué)發(fā)展來作為自己的狀態(tài)的起源，其次，我們已經(jīng)介紹過的力學(xué)的產(chǎn)生方式是真實(shí)的產(chǎn)生方式。如果要判斷大自然是否有足夠的能力憑借其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的機(jī)械發(fā)展來促成世界結(jié)構(gòu)的安排，就必須事先考慮到，天體所遵循的運(yùn)動(dòng)是何等的簡(jiǎn)單，與自然力的普遍規(guī)則所造成的相比，它自身沒有任何需要做出更精確規(guī)定的東西。”⁵

康德在深刻的探索中已經(jīng)建立起一種可靠的信念，他在完成哲學(xué)的任務(wù)上已經(jīng)邁出了穩(wěn)健的步伐。宇宙的本原出自于物質(zhì)的本身特性。在虛空的空間中，正是憑借一次性置入的發(fā)射力與根本性的自然力中產(chǎn)生的引力的結(jié)合而產(chǎn)生了宇宙存在本身并且就這樣地維持下去，這就是哲學(xué)根本性任務(wù)所要追問的根本性本原。所以，康德所建立的天體與天體體系形成與運(yùn)行學(xué)說具體科學(xué)實(shí)證地演示了這種過程。從這個(gè)方面說，它屬于自然科學(xué)；而從另一個(gè)方面看，這種內(nèi)容又深刻涉及一切天體與一切天體體系，也就是宇宙的總個(gè)存在，所把捉到的是這個(gè)總體存在最普遍、最本質(zhì)、最原初的本原，即它的本真本相。因而這種學(xué)說也應(yīng)該屬于哲學(xué)存在論。

第三，康德在探討大自然的存在本原中，不僅不斷地援用種種哲學(xué)原理作為他的自然科學(xué)理論的基本根據(jù)，而且反復(fù)用自己的學(xué)說同其他哲學(xué)家的理論進(jìn)行對(duì)比分析，指出異同。其目的在于證明，他的理論分析是有深刻的哲學(xué)真實(shí)性的。康德把自己的基本物質(zhì)微粒運(yùn)動(dòng)學(xué)說同伊壁鳩魯、留基波和德謨克利特等人的原子論作了對(duì)照性分析。

康德認(rèn)為，他的理論與他們的理論“有很多相似之處”。

同他們的觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為大自然的初始狀態(tài)是所有原初材料或者如他們所說的那樣是原子，處于普遍分散狀態(tài)，充滿宇宙大廈的整個(gè)空間，是一片混沌。他們雙方考察的對(duì)象相同，都是物質(zhì)微粒。

這些基本物質(zhì)微粒在其本原狀態(tài)中相互之間存在吸引與偏離作用。在伊壁鳩魯那里，這些基本微粒或原子有一種重力，驅(qū)使它們下沉；康德認(rèn)為，這與他所接受的牛頓力學(xué)所說的“吸引”區(qū)別不大，而伊壁鳩魯所說的原子的偏離現(xiàn)象也同他所主張的“斥力”有某種相似之處。

留基波和德謨克利特認(rèn)為，原子從混亂運(yùn)動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生各種漩渦；康德認(rèn)為他的學(xué)說也包含這種漩渦論。這種漩渦會(huì)演化成物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同中心。這是在物質(zhì)微粒運(yùn)動(dòng)的結(jié)果上有相似之處。

但是，康德指出，盡管有這些相似之處，“在古代的宇宙生成論和當(dāng)前的宇宙生成論之間還是有著根本的區(qū)別，從后者可以得出迥然不同的結(jié)論。”根本區(qū)別點(diǎn)在于：原子的運(yùn)動(dòng)是偶然的巧合還是受必然規(guī)律的制約這個(gè)具有根本性意義的問題上。古代原子論認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)是偶然巧合的，正是“這種偶然的巧合會(huì)使如此幸運(yùn)地匯合在一起，以致構(gòu)成了一個(gè)井然有序的整體”。康德寫道：“伊壁鳩魯甚至如此厚顏無恥，竟然要求原子無須任何原因就能偏離其直線運(yùn)動(dòng)，以便能夠碰撞到一起，他們都把這種荒唐發(fā)展到如此地步以致把一切有生命的造物的起源都?xì)w于這種盲目的匯合，真要從無理性中派生出理性。”顯然，康德這種指責(zé)十分尖刻，無益于哲學(xué)研究的科學(xué)發(fā)展。不過，康德又說：“我的學(xué)說則相反，我認(rèn)為物質(zhì)是受必然規(guī)律制約的。我發(fā)現(xiàn)，從物質(zhì)的分離和分散中能夠完全自然而然地發(fā)展出一個(gè)美好的、井然有序的整體。這種情況之所以發(fā)生，并不是由于一種巧合與偶然，相反可以看出大自然的特性必然造成這種情況。”⁶

康德這種分析顯然有其合理之處，各種自然物體的形成和產(chǎn)生受某些自然規(guī)律的制約，而這些必然規(guī)律又受制于大自然本身的特性。這是把問題的實(shí)質(zhì)透徹分析到底了。但是，康德卻要進(jìn)一步追問：物質(zhì)究竟為什么必然具有這樣一些旨在秩序和合理性的規(guī)律呢？這種井然有序是怎么可能的？康德自己回答說：這“難道不是無可辯駁地證明了它們有一個(gè)共同的原初起源，這起源必然是一個(gè)充足的至高無上的理智，按照統(tǒng)一的目的來設(shè)計(jì)萬(wàn)物的本性嗎？”康德把萬(wàn)物的本性最終歸結(jié)于至高無上的智慧的設(shè)計(jì)，這不能說不是對(duì)神權(quán)與政權(quán)絕對(duì)專制主義的退讓與屈從。不過，無論怎樣，康德所做出的各種哲學(xué)對(duì)比無疑地充實(shí)和豐富了他的學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)容，人們可以從中觀賞到一種哲學(xué)的美。