第二編 客觀外在存在辯證法

黑格爾對康德三分法辯證法抱有二重態度，一方面黑格爾對這種辯證法有非常明顯的意向性、傾向性，可以說其心實向往之，因而極盡效仿之能事，把他自己的主要著作《邏輯學》（上下卷）弄成了純粹的三分法結構，使用三分法進行理論分析與闡釋，運用三分法邏輯規律進行理論論證；另一方面，對之卻又肆意加以貶抑，以致曲解與排斥，屢屢指責在康德那里三分法并沒有具體、充實和完整的內容。黑格爾說：“偉大的（辯證法）概念的本能使得康德說：第一個范疇是肯定的，第二個范疇是第一個范疇的否定，第三個范疇是前兩者的綜合。三一的形式，在這里只是公式，在自身內部卻潛藏著絕對形式、概念。康德并沒有（辯證法）推演這些范疇，他感覺到它們是不完備的，不過他說，其他的范疇應該從它們推演出來。”這里就對康德的三分法做出了精湛的解讀，認為它屬于對立面統一辯證法，但又認為它本應該是絕對形式，從邏輯推演出來的純粹概念，康德卻沒有在這方面做出完備的闡釋。后面這一點指責反倒可以顯示出康德三分法并不是主觀臆斷的純粹概念辯證法，不是單純依據邏輯規則推演出來的絕對辯證法。它是對客觀外在存在的辯證法真切的表述。

顯然，黑格爾的指責與事實并不相符。在康德那里許許多多著作都包含豐富多彩的辯證法理論，特別是在《純粹理論批判》《自然科學的形而上學基礎》等著作中，辯證法的內容尤其繁華復雜，不僅認識辯證法鮮明突出，系統完備，三分法更被用來研究感性、知性與理性的運動變化，客觀外在存在辯證法更是云彩飛揚，發人深省。康德通過一系列自然科學著作獨步千古地揭示了自然存在辯證法、物質運動辯證法，還依據各種各樣歷史文本資料，提出了他自己獨創的社會歷史存在辯證法，指明人類社會是在人類的社會性與非社會性辯證運動中產生和發展的。

在這一編，我們先來探討康德所涉及的自然存在辯證法。