總序

《周易》本為卜筮之書。然而生活在春秋末的孔子，從卜筮入手，以“觀亓（其）德義”為宗旨，首次把《周易》納入學(xué)術(shù)視野，以儒家獨特的語言和思維對《周易》文本成書、主要概念、符號系統(tǒng)、卦爻辭、筮法和治易的方法等系列問題進行了系統(tǒng)的解說和闡發(fā)，從而實現(xiàn)了《周易》話語的轉(zhuǎn)變，由卜筮解釋轉(zhuǎn)向德性的解釋，以德占取代了筮占，《周易》由原來卜筮之書變成了一部內(nèi)涵了博大精深內(nèi)容的儒家哲學(xué)著作。《易傳》成書是《周易》儒學(xué)化的重要標志。《易傳》雖然未必是孔子親作，但它與《論語》一樣，代表孔子的思想。就解《易》方法而言，《易傳》偏重義理兼顧象數(shù)。所謂象數(shù)方法，即以象數(shù)解易。《周易》有一套獨特的陰陽符號系統(tǒng)，這套符號系統(tǒng)就是卦爻象。按照《系辭》解說，卦爻符號不僅是人們用于占筮的標記，也是系辭的重要依據(jù)，即《周易》成書，先有卦爻符號，后有文辭，文辭依易象符號而作，這就是所謂的“觀象系辭”。 既然卦爻辭本于卦象，表達卦象的意義，那么理解和詮釋卦爻辭，則必須揭示文辭背后的易象符號、探尋象辭之間的聯(lián)系。這就是所謂的“觀象玩辭”。所謂義理方法，即以義理解《易》，是用現(xiàn)成的儒家理念解說《周易》文辭，或借《周易》文辭闡發(fā)出儒家的人文精神。依《系辭》之見，與天地合德的圣人之意，深奧玄妙，用語言無法窮盡，故圣人用模擬世界萬物而畫出的陰陽符號可以盡意，即所謂“立象盡意”。此“意”是“立象”之根本，“象”以“意”而立，以象盡意是《周易》解釋的終極目標。由于《易傳》本身包含這兩種解易的思路與方法，形成了易學(xué)史上象數(shù)和義理兩大不同的治《易》之路向與方法。

漢儒易學(xué)解釋，以探求《周易》文本固有意義為目標，運用訓(xùn)詁兼顧象數(shù)方法解釋《周易》。就其象數(shù)而言，他們以《易傳》所提出的“觀象系辭”和“觀象玩辭”為據(jù)，篤信《周易》中每一個話、每一個字并非圣人隨意而作，皆源于象。這是漢儒所理解的“觀象系辭”。既然《周易》文本是“觀象系辭”，那么，聯(lián)系訓(xùn)詁，以象解釋《易》的每一句話每一個字，成為他們易學(xué)解釋的訴求，即他們所理解的“觀象玩辭”。然而，《周易》作者并非以“辭”“象”一一對應(yīng)而作易文本，即用已有的卦象不可能融通易辭。為了化解易文本與解釋者之間的矛盾，他們極力張揚象數(shù)符號在卦爻辭形成中的主導(dǎo)作用，最大限度地挖掘、開顯《周易》文辭背后的象數(shù)，不遺余力地探求其卦爻辭與卦爻象之間的內(nèi)在聯(lián)系。他們除了繼承以《易傳》象數(shù)解易之方法外，又多發(fā)明象數(shù)：或根據(jù)推演《說卦傳》現(xiàn)成的八卦之象，以增加象的數(shù)量，即所謂的“以象生象”；或改變?nèi)∠蟮姆椒ǎ缁ンw法、卦變法、納甲法、爻辰法、升降法、旁通法、爻體法、消息法等皆是取象常用的方法，如王弼所言“互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行，一失其原，巧愈彌甚”（《周易略例·明象》），即所謂的“象外生象”。若數(shù)之不足，則又取五行之?dāng)?shù)、九宮之?dāng)?shù)、納甲之?dāng)?shù)、歷律之?dāng)?shù)等，即求數(shù)于《易》外。

與此相反，以魏晉王弼為代表的玄學(xué)易，從《易傳》“立象盡意”出發(fā)，關(guān)注的是《周易》文本的意義（或稱義理），認為象本于意，辭本于象。故卦爻辭的作用在于說明卦象，卦象的價值在于它彰顯《周易》的意義，解釋《周易》的目的不是揭示系辭根據(jù)，更不是解說《周易》的文字意思，而是通過解讀易辭，把握卦爻象符號，最終追求圣人之意。宋儒雖然解釋易學(xué)所用的資料不同于王弼，王弼以老莊解《易》，宋儒以儒學(xué)釋《易》，但是無論在解釋其目標，還是解釋的方法，與王弼一脈相承。即他們不同意漢儒把揭示文辭背后的象數(shù)符號和解釋文字意義作為易學(xué)解釋的目的，反對過分夸大象數(shù)在《周易》文本中的作用。在他們看來，這樣做的結(jié)果不但不能解釋出文本所包含的意義，反而掩蓋或者背離了易作者的思想。宋儒將玄學(xué)易的意象關(guān)系轉(zhuǎn)換為理象關(guān)系，認為理是無形的、抽象的，是宇宙之本。從先后言之，先有理后有象，有象而后有數(shù)。理和象的關(guān)系又是不分離的，二者是顯微、體用、動靜的關(guān)系。因理無形，故可因象以明理，假象顯義。“理見乎辭，可由辭觀象”，有象后有數(shù)，可以由象知數(shù)。故得其義象數(shù)在其中矣。基于此，宋儒在恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)的背景下，提倡以理解《易》，以心解《易》，以史證《易》，其旨開顯易學(xué)當(dāng)中的圣人之道。當(dāng)然，宋儒反對漢儒象數(shù)，不是不講象數(shù)；相反，而是把象數(shù)置于義理之下，以象數(shù)作為工具，闡發(fā)義理。宋儒的象數(shù)，不是漢儒的象數(shù)，其內(nèi)容主要指圖書之學(xué)、先天后天之學(xué)、太極圖之學(xué)等。元明易學(xué)主要沿襲了兩宋易學(xué)傳統(tǒng)，則屬于“宋易”；清代易學(xué)重訓(xùn)詁與考證，則以恢復(fù)漢易為旨歸，故屬于“漢易”。

素有“五經(jīng)之首”“大道之原”之稱的《周易》，經(jīng)過歷代學(xué)者的闡釋，在與其他文化的碰撞中融合、發(fā)展與完善，形成了博大精深、氣勢恢宏的易學(xué)文化之流，對中國古代政治、哲學(xué)、思想文化、科技、宗教、民俗、民族心理和價值取向等的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了重大作用。不僅如此，它以其獨特的魅力深深地影響了東亞、東南亞乃至整個華人世界，成為世界文化不可或缺的重要組成部分。時至今日，易學(xué)中的三才之道、變通趨時、陰陽交感、居中守位、自強厚德、進德修業(yè)等思想觀點在現(xiàn)代的管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)等具有重要的學(xué)術(shù)價值。

為了深入開展對古代經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究，弘揚中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，以服務(wù)于當(dāng)下多元化經(jīng)濟發(fā)展和新文化建構(gòu)的需求，我們以歷史發(fā)展為線索，著眼于象數(shù)、義理、訓(xùn)詁三個層面及其易學(xué)特色和影響力，從《四庫全書》和《續(xù)修四庫全書》等典籍中選擇了15種易學(xué)名著為整理和研究對象，邀請國內(nèi)幾十位著名的易學(xué)專家組成學(xué)術(shù)團隊，對這些經(jīng)典加以整理和研究。保證了此叢書水平達到預(yù)期效果和按時完成。每一本易學(xué)名著由“導(dǎo)讀”和“校勘”兩部分構(gòu)成。“導(dǎo)讀”，是總論性質(zhì)的文字，既有一般常識介紹，又有一定學(xué)術(shù)性。內(nèi)容方面，在陳述古人易學(xué)觀點的同時，重點反映當(dāng)今包括自己成果在內(nèi)的研究成就。“校勘”是選用最好的版本作為底本，參照其他版本對易學(xué)名著進行點校和校勘，力求尊重文本，不隨意改字，文字確有不同者和錯誤者，以“注”的形式處理。力圖通過對這些易學(xué)名著的整理與導(dǎo)讀，客觀地再現(xiàn)易學(xué)發(fā)展的全貌，為學(xué)術(shù)研究者和廣大易學(xué)愛好者提供參考。

華齡出版社領(lǐng)導(dǎo)高度關(guān)注本叢書的出版，從選題立項到出版，給予大力支持。諸位編輯在叢書策劃、出版推進和編輯等方面付出了艱辛勞動，在此一并謝忱！

林忠軍于山東大學(xué)

2018年4月