訟

天之位乎上者，大正之位①也，然而未嘗不下濟也。雷、火、風、澤之氣麗乎地，而時以應乎天。惟水不然，以下為性，比地而必于不升，處天地之中以與天爭權，則天將施于地而水競其功，天即欲不與俱，“違行”而不得。是訟之自成，水實致之，而二何以得為“有孚”哉？

嘗論之：以無情而誣上者，逆也，非訟也；訟，則有可言之情矣。氣數自然之爭，豈猶夫告密投匭之小人，得已而不已者與？二之所執以為言者，陰長而己窒其中也。勞而自矜，已而怨曰：“我之有功于天也，天其德我哉？我不來自遯來，三來居二。而天且偕以遯。我來而抑不我應，五不應二。則是我‘窒惕’之勞，漠不相知，而不平之鳴惡容已邪？”怨自此興，而訟亦自此長，元咺之所以終于逋亡而不恤也。由是言之，直在坎而屈在乾，明矣。君子則曰：“與其為訟也，不如其為遯也。干我者吾避之，勞于我者吾所應得。”屈于不知己而伸于知己，越石父且以告絕于晏嬰，況其在君臣父子之間乎！故五正中位，不撓于訟而得“元吉”，所謂“大居正而不慚”也。惟夫上九也者，可以致勝于坎者力盡而不止，故衛鄭再歸而見絕于春秋，訟上錫帶而三褫于大易。

嗚乎！人事之險阻出于怨望，怨望出于恩德。知恩德為時位之當然而無功名之可恃，則險阻平于心而恩怨消于世。六三舍中位以消遯，柔以承天，善世而不伐也①，斯足尚乎！

① “位”：岳麓本作“道”。