禮尚往來

《禮記，曲禮上》

【原文】

太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者，不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。

雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

【譯文】

在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，人們崇尚道德；后來，講究得到別人的恩惠，一定要報(bào)答。當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮節(jié)，推崇的就是有恩惠有報(bào)答；如果只講施恩卻不講報(bào)答這不符合禮節(jié)的要求；如果只講報(bào)答卻不講施恩，這也不符合禮節(jié)的要求。人們的行為符合禮節(jié)，社會(huì)就會(huì)安定；人們的行為不符合禮節(jié)，社會(huì)就會(huì)危亂。所以說：禮節(jié)，是不能不學(xué)的。禮節(jié)，是要求克制自己尊重別人；即使是地位低下的小商販，也一定有值得尊敬的地方，何況富貴的人呢！富貴的人知道愛好禮節(jié)，就不會(huì)驕奢淫逸；貧賤的人懂得禮節(jié)，那么意志就會(huì)堅(jiān)定而不被迷惑人生階段。

《禮記·曲禮上》

【原文】

人生十年日幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十日壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十日艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十日耄，七年日悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致仕。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人；適四方，乘安車。自稱曰老夫，于其國(guó)則稱名。越國(guó)而問焉，必告之以其制。

【譯文】

人，長(zhǎng)到十歲稱為幼，開始學(xué)習(xí)。到了二十歲的時(shí)候，稱為弱，舉行冠禮。三十歲稱為壯，娶妻成家。

四十歲稱為強(qiáng)，可以做官。五十歲稱為艾，可以做大夫處理政事。六十歲稱為耆，可以指派別人做事。七十歲稱為老，可以將家中事傳給子孫。八十、九十稱為耄，再過七年，稱為悼。凡是這個(gè)年齡的老人，即使有罪，也不給予處罰。一百歲稱為期頤。大夫到了七十歲，就告老辭官退休。如果國(guó)君不答應(yīng)請(qǐng)求，就賜給他幾仗，出門時(shí)派婦人跟隨照顧；到外地去，就乘坐安車；可以自稱為老夫，在本國(guó)卻仍稱名字。如有別國(guó)的人來請(qǐng)教，一定要把本國(guó)的典章制度告訴別人。

君子之行

《禮記·曲禮上》

【原文】

博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

【譯文】

見聞廣博，記憶力強(qiáng)，又能夠謙讓，能多做好事，且對(duì)自己一直嚴(yán)格要求，可以稱為“君子”。君子不要人喜愛自己，也不要求人對(duì)自己盡忠效力，這樣才可以使友誼完善地保持下去。

仁夫，公子重耳

《禮記·檀弓下》

【原文】

晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰“寡人聞之，亡國(guó)恒于斯，得國(guó)恒于斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之。”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”公子重耳對(duì)客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君悅，父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命于穆公。穆公曰“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠(yuǎn)利也。”

【譯文】

春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公死了，秦穆公派人去吊唁出逃在外的公子重耳，并且轉(zhuǎn)述穆公的話說：“寡人聽說過：失去君位常常在國(guó)喪這個(gè)時(shí)候，得到君位也常常在國(guó)喪這個(gè)時(shí)候，你雖然現(xiàn)在正處于居憂服喪期間，但也不宜長(zhǎng)久的居喪，時(shí)機(jī)不可失去，請(qǐng)你考慮考慮這件事。”重耳把使者的話告訴了舅舅子犯。舅舅子犯說：“你還是辭謝他們的好意吧，出逃在外的人沒有什么寶貴的東西，只有自己敬愛的親人才是最可寶貴的。父親去世了，這是多么重大的變故，如果又趁這個(gè)機(jī)會(huì)謀圖私事，這樣做在天下人面前怎么解釋呢？你還是辭謝他們的好意吧。”

公子重耳于是回答使者說：“貴國(guó)國(guó)君這樣施恩惠派人來吊唁我這個(gè)出逃在外的臣子重耳。我出逃在外，父親現(xiàn)在又去世了，不能回到國(guó)內(nèi)與親人們?cè)诟赣H的靈位前哭泣，表達(dá)心里的哀痛，而使貴國(guó)國(guó)君替我操心耽憂。父親去世，這是重大的變故，怎敢有其他的念頭，來玷辱貴國(guó)國(guó)君給予我的厚義呢？”說完以后，就稽顙哀號(hào)而不拜謝。然后哭著站起來，站起來以后就不再和使者私下交談了。使者子顯回桊穆公復(fù)命。穆公說：“公子重耳真是仁厚的人啊！他只叩頭至地而不拜謝，來表明他不敢以父親的繼承人自居，所以不成拜禮，哭著站起來，可見他對(duì)自己的父親是很愛的。站起來后不再和使者私下交談，表明也不想趁父親去世之機(jī)而謀圖私利。”

嗟，來食

《禮記·檀弓下》

【原文】

齊大饑，黔敖為食于路，以待鋨者食之。有俄者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰嗟，來食！揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食‘嗟，來之食’，以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“徽與。其嗟也可去，其謝也可食。”

【譯文】

齊國(guó)發(fā)生大面積的饑荒，有位大善人黔敖，煮了很多粥飯，放在路邊，希望能夠幫助路過的饑俄之人，給他們充饑。有一個(gè)饑民，用衣袖遮著臉，拖著鞋子，無精打釆地走過來。黔敖左手端著飯，右手拿著水說：“喂，來吃！”那個(gè)饑餓的人抬起眼來看著黔敖，說：“我就是因?yàn)椴辉赋赃@種‘喂，來食’的食物才成為這個(gè)樣子。”黔敖聽后上前向饑餓的人道歉，但他還是執(zhí)意不肯吃，最終竟然餓死了。曾子聽說了這件事，說：“恐怕這樣做不太合適吧。別人呼你‘喂，叫你吃’時(shí)，你可以離開；但別人已經(jīng)向你道歉了，那就應(yīng)該吃了。”

大道之行，天下為公

《禮記·禮運(yùn)》

【原文】

昔仲尼與于臘賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。伸尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于已；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”

【譯文從前仲尼參加臘祭，并擔(dān)任嘉賓，祭禮完畢后，出來在門闕的觀樓上游覽，不禁發(fā)出嘆息。仲尼的嘆息，大概是哀嘆魯國(guó)吧。子游在一旁問道：“君子為什么還要嘆息？”仲尼說：“大道施行的時(shí)代，還有三代英杰執(zhí)政的時(shí)代，我都沒能趕上，但有書記載那時(shí)的情況。大道施行的時(shí)代，天下是人們共有的。選擇有賢德的人，推舉有才能的人治理國(guó)家，人與人之間講究誠(chéng)信，和睦相處。所以人們不僅敬愛自己的雙親，慈愛自己的子女，使老年人得到奉養(yǎng)安度晚年，壯年人都能發(fā)揮作用，小孩能得到撫養(yǎng)健康成長(zhǎng)。年老喪夫、老年喪妻、孤獨(dú)無靠的人以及殘疾人都能得到照顧和贍養(yǎng)。男子都有自已的職業(yè)，女子都能出嫁成家財(cái)貨，只是由于不愿讓它被糟踏浪費(fèi)，并非一定要被自己占有；出力，只是不愿讓自己身上的力氣無處施展，并非一定是為自己謀好處。所以陰謀詭計(jì)不能施行，盜竊和亂臣賊子不會(huì)產(chǎn)生，家家門戶對(duì)外開著，不必關(guān)閉，這就叫大同社會(huì)。”

大道既隱，天下為家，是謂小康

《禮記·禮運(yùn)》

【原文】

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，若有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”

【譯文】

孔子說：“當(dāng)今社會(huì)大道已經(jīng)衰微，天下被君王家占有。人們各自敬愛自己的雙親，各自慈愛自己的子女，財(cái)物和人力都據(jù)為己有，把國(guó)君世襲作為禮法，修筑城郭和護(hù)城河來加固防守，把禮義作為綱紀(jì)，用來確定君臣之間的關(guān)系，加深父子之間的感情，融洽兄弟之間的友情，增進(jìn)夫妻之間的恩愛，建立各項(xiàng)制度，劃分田地和宅地，尊重有勇和才智的人，為自已建立功業(yè)。因?yàn)橹\算欺詐興起，戰(zhàn)事由此發(fā)生。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這時(shí)出現(xiàn)的治國(guó)英才。這六位君子，沒有誰不是謹(jǐn)慎地按照禮來行事的，他們按照禮來彰明大義，考察誠(chéng)信，明察過失，提倡仁愛，講求辭讓，向人們顯示做人的常道。如果有不遵循禮儀的，即使是君主也要被罷黜，人們就會(huì)把他看作是禍患。這樣的社會(huì)就叫小康社會(huì)。”

父母有過，柔聲以諫

《禮記·內(nèi)則》

【原文】

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

【譯文】

父母如果有過錯(cuò)，子女要低聲下氣，面帶快樂的神色，進(jìn)行委婉勸諫。如果勸諫不聽，子女對(duì)父母要更加恭敬，更加孝順，待到父母心情高興時(shí)，再次進(jìn)行勸諫。如果父母對(duì)勸諫還不高興，那么，與其讓父母由于過錯(cuò)而得罪他人，寧可自己懇切地苦苦勸諫而得罪父母。如果父母發(fā)怒，不高興地將自己鞭打，甚至流血，也不應(yīng)該怨恨父母，而要更加恭敬孝順。

拳子之養(yǎng)老也，樂其心

《禮記內(nèi)則》

【原文】

曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎？”

【譯文】

曾子說：“孝子贍養(yǎng)老人，要使老人內(nèi)心感到快樂，不違背老人的意愿；要讓老人的耳目也感到愉悅，起居感到安適，在飲食方面對(duì)老人要盡心照料，一直到孝子身終。所說的終身贍養(yǎng)父母，并不是說終父母一身，而是說終孝子一身。所以父母所喜愛的，自己也喜愛；父母所尊敬的，自已也尊敬。以至于對(duì)父母所愛的狗馬也都是這樣，何況對(duì)于父母所愛的人呢？”

請(qǐng)退之時(shí)

《禮記·少儀》

【原文】

侍坐于君子，君子欠伸，運(yùn)笏，澤劍首，還履，問日之蚤莫，雖請(qǐng)退可也。

【譯文當(dāng)我們陪坐在君子旁邊時(shí)，如果君子打呵欠，伸懶腰，搖動(dòng)笏板，撫摸劍柄，撥動(dòng)鞋子，或是問時(shí)辰的早晚，這時(shí)陪坐的人請(qǐng)求退下是應(yīng)該的。

建國(guó)君民，教學(xué)為先

《禮記·學(xué)記》

【原文】

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎。

【譯文】

玉石不經(jīng)過雕琢就不能成為玉器；人不通過學(xué)習(xí)就不會(huì)明白道理。所以，古代的君王建立國(guó)家，管理百姓，都把教育放在首要的位置。《尚書說命》中說：“要自始至終想到學(xué)習(xí)。”恐怕就是說的這個(gè)意思吧。

大學(xué)之教，循序漸進(jìn)

《禮記學(xué)記》

【原文】

大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎。

【譯文大學(xué)的教育，要按時(shí)序進(jìn)行。所教的必須是正規(guī)的科目，課后體息時(shí)也要有課外作業(yè)。不練習(xí)指法，就演奏不好樂曲；不學(xué)習(xí)廣博的比興手法，就寫不出好詩；不學(xué)習(xí)各種雜事之禮，就不能學(xué)好禮儀；不喜歡學(xué)習(xí)各種技藝，就不能激發(fā)出學(xué)業(yè)的興起。所以君子對(duì)于學(xué)業(yè)要心里想，每天不斷學(xué)著，休息時(shí)學(xué)，閑游時(shí)學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻不離學(xué)習(xí)。如果能這樣，就能學(xué)得好，與老師又親近，樂于和同學(xué)相處，對(duì)自己所學(xué)的道理深信不疑。所以，即使離開了老師、朋友，也不會(huì)違反所信奉的道理。《尚書·說命》上說：“恭敬謙遜，努力學(xué)習(xí)，那么學(xué)業(yè)就一定成功。”說的大概就是這個(gè)意思。

尊敬老師

《禮記·學(xué)記》

【原文】

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

【譯文】

在從師學(xué)習(xí)中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，那么他傳授的學(xué)業(yè)才可能受到尊重；學(xué)業(yè)受到尊重，然后百姓才知道敬重學(xué)業(yè)。所以，國(guó)君不以君臣的尊卑關(guān)系來對(duì)待臣子情況只有兩種：一是臣子在祭祀中任祭主的時(shí)候，一是臣子當(dāng)自已的老師時(shí)根據(jù)大學(xué)里的禮儀，老師給天子講學(xué)或問對(duì)，也不必按臣禮面朝北，這也是表示做君主的尊敬老師。

樂從內(nèi)心發(fā)出，禮從外表展現(xiàn)

《禮記·樂記》

【原文】

樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。

【譯文】

樂是從內(nèi)心發(fā)出的，禮從外表上表現(xiàn)。樂從內(nèi)心發(fā)出，所以使人心情平靜；禮從外表上表現(xiàn)，所以使人的行為要合規(guī)范。盛大的音樂一定是平易的，隆重的禮儀一定是簡(jiǎn)樸的。樂教通行，人們心中就沒有怨恨；禮教通行，人們互相謙讓，就不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗。使人們謙恭禮讓而天下得到治理，這就是禮樂所致。暴民不敢作亂，諸侯都來朝拜臣服，不需要?jiǎng)佑梦淞Γ恍枰┘有塘P，百姓沒有災(zāi)禍，天子不示威怒，這就是樂教推行了。使父子關(guān)系融洽親密，使長(zhǎng)幼次序明確，使天下的人都互敬互愛。天子如果能做到這些，這就是禮教推行了。

先人而后己，先亡而后存

《禮記·坊記》

【原文】

子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

子云：“利祿先死而后生者，則民不倩。先亡者而后存者，則民可以托。《詩》先君之恩，以畜寡人。以此坊民，民猶借死而號(hào)無告。”

【譯文】

孔子說：“君子尊重別人而貶低自己，讓別人在前面，而讓自己在后面，那么人們就會(huì)興起謙讓的風(fēng)尚。所以稱別國(guó)的國(guó)君為君，稱自己的國(guó)君為寡君。”

孔子說：“利益和榮譽(yù)應(yīng)先給予為國(guó)事而死去的人，而后給予活著的人，那么人們就不會(huì)背棄死者。先給予為國(guó)事而出亡在別國(guó)的人，然后再給予留在國(guó)內(nèi)的人，那么人們就會(huì)仁厚值得托付。《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》中說：‘思念先君，勉勵(lì)自己。’以此對(duì)人們進(jìn)行規(guī)范，人們還是有背棄死者而使活著的老弱之人悲哀而求告無門。”

不以空話贊譽(yù)人

《禮記·表記》

【原文】

子日：“君子不以口譽(yù)人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，間人之饑則食之，稱人之美則爵之。”

《國(guó)風(fēng)》曰：‘心之憂矣，于我歸說。’子曰：“口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其身。是故君子與其有諾責(zé)也，寧有己怨。《國(guó)風(fēng)》曰：“言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦己焉哉！”子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也！”子曰“情欲信，辭欲巧。”

【譯文】

孔子說：“君子不用空話來贊譽(yù)人，這樣人們就會(huì)興起忠實(shí)的風(fēng)氣。所以君子詢問別人是否寒冷時(shí)，就會(huì)送衣服給他穿；問別人是否饑餓時(shí)，就會(huì)給食物他吃；贊揚(yáng)別人美德時(shí)，就要給別人爵位。《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》上說：“我心里多么憂慮呀，還是歸向我喜歡的君子那里去。”孔子說：“口頭上說得好聽但實(shí)際上做不到，這樣怨恨和災(zāi)禍就一定會(huì)降到他的身上。所以君子如果許下諾言不能實(shí)現(xiàn)，就不要輕易答應(yīng)別人。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中說：“當(dāng)初你歡笑快樂，賭咒發(fā)誓懇切，沒料到你說話不算數(shù)，違背誓言起變化，那就從此一切兩斷！”孔子說：“君子對(duì)人不裝模作樣表示親近。如果感情已經(jīng)疏遠(yuǎn)而外表顯得很親密，這就小人來說，不就是打洞鉆墻的小偷嗎？”孔子說：“感情要真實(shí)，言辭要有技巧。”

成人之禮，不可不重

《禮記·冠義》

【原文】

成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與！

【譯文】

當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)長(zhǎng)大，為成年人時(shí)，就要用成人的禮來要求他。用成人的禮要求他，依照做兒子、做兄弟、做人臣、做晚輩的禮規(guī)范自己的行為，要用這四方面的禮來對(duì)待人，那么冠禮不重要嗎！

婚禮乃禮儀之本

《禮記·婚義》

【原文】

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

【譯文】

婚禮的意義是將結(jié)合兩姓之間的歡好，對(duì)上靠它侍奉宗廟祭祀，對(duì)下來繼承后世的禮儀，所以君子非常重視它。因此在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期的期間，男方的媒人來時(shí)，女方的父母都要先在宗廟里擺設(shè)幾席，然后親自出廟門拜迎男方的媒人，進(jìn)人廟中，雙方揖讓而登堂，在廟堂里聽取媒人轉(zhuǎn)達(dá)男方主人有關(guān)婚禮之辭，來表示恭敬謹(jǐn)慎、尊重婚禮的正禮。