上善如水

老于

【原文】

上善若水，水善，利萬物而有靜，若眾人之新悉，故凡于道獎。居善地，心善滿，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不，放無光。

【譯文】

人世間最有智慧的圣人，就好像水一樣。水具有種種美德，它滋嗣萬物有利于它們生成，面又不和萬物相爭保持平靜，處在人人都厭惡的低下地方，所以水性接近于“道”理。善人居處如水一樣順乎自然、善于選擇地方，心胸如水一樣靜默深遠、善于保持沉靜，待人如水一樣潤澤萬物、善于效法上天，說話如水一樣堵止開流、善于遵守信用，從政如水一樣凈化污穢、善于理政治國，處事如水一樣隨物成形、善于發揮才能，行動如水一樣潤溢隨時、善于隨順天時，因為他具備七善面成為上善，與萬物無爭，所以沒有怨咎。

寵辱不驚

老于

【原文】

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵并若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何惠？故貴以身為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下？

【譯文】

以受寵為尊榮，以受辱為卑賤，以至于為此擔驚害怕，重視大憂患就像重視自身一樣。什么叫寵辱若驚？因為所尊寵的居于下位，得到它會驚喜不安，失掉它會驚恐不安，這就叫寵辱若驚。什么叫貴大患若身？我之所以有大憂患，是因為我有這個身軀，等到我沒有身體時，還有什么憂患呢？所以，崇尚獻身于治理天下的人，才可以將天下托付給他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以將天下寄托給他呢？

夫唯不爭，故莫能與之爭

老于

【原文】

曲則全，枉則正，盈，鼓則新，夕測得，多則惑。是以圣人執一以為天下式。不自是故章，不自見敢明，不自伐故有功，敢能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂面全者，幾語才！誠全歸之。

【譯文】

處世之道：委曲反面能保全，彎屈反面能正直，低洼反而能積滿，陳舊反而能出新，少取反面能有得，貪多反而會迷惑。因此，圣人遵守著“道”原則行事，已為天下的典范。不自以為是，所以才聲名顯揚；不自我顯露，所以才能自明；不自我奪耀，所以才能見功；不自以為賢能，所以才能領導。正因為人與無爭，所以沒有一個人能和他相爭。古人所說的“委曲反能保全”，是與此意義相近的話啊！確實能把保全的效驗歸于“無為”面為的“道”。

以正治邦，以奇用兵

老子

【原文】

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌詩，而民稱貧；民多利器，而邦家昏；民多智能，而奇物滋起；法些溢彰，而盜賊多有。是以圣人之盲日：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我歌不欲，而民自格。

【譯文】

用光明正大的道理來治理國家，用奇特詭詐的戰術對外用兵，用清靜無為的策略來掌握天下。我憑什么知道是這樣的呢？根據是天下的禁忌越多，百姓就越貧窮；市場圖利的器具越多，國家就越混亂；人的技巧心竅越多，邪風怪事就越發生；法律制度越嚴明，盜賊反面更多。所以有道的人說：我順其自然，百姓自會潛移默化；我喜好清靜，百姓自會走上正軌；我不抗民生事，百姓自會富福；我沒有貪欲，百姓自會淳樸。

善戰者不怒

老子

【原文】

故善為士者不武，善錢者不怒，菩益散者非與，善用人者為之下。是調不爭之德，是請用人，是請肥天，古之極也。

【譯文】

所以善于作戰的人，不逞其勇武；善于統兵打仗的人，不被激怒拼命；善于戰勝敵人的，不與敵對斗而勝；善于用人的，對別人很派虛。這叫做與人無爭的美德，這叫做能利用的人的力量，這叫做壯大天“道”，這是自古以來的準則。

柔弱勝剛強

老子

【原文】

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝也，柔之勝剛，天下莫知也，而莫之能行也，數圣人之言云日：受國之詬，是謂社主；受國不樣，是天下王。正言若反。

【譯文】

水是普天下最柔弱的東西，但是當攻擊堅強事物的時候，沒有能勝過水的，因為它是沒有任何東西可以代替得了的呀。柔之所以能夠勝過剛，弱之所以能夠勝過強，普天下沒有哪個不知道，但是沒有哪個能照此實行。所以圣人的話這樣說：“能承擔國家這遇到屈辱的責任，這才配稱國家的君主；能承擔國家發生禍難的責任，這才配做天下的君王。”正面的話好像反話一樣。

已所不欲，勿施于人

孔子

【原文】

仲弓問仁：子日：“出門如見大賓，使民如承大架。已所不歌，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

仲弓日：“雍雖不敏，請事斯語夾。”

【譯文】

仲弓向孔子請教，仁愛具體表現在什么方面。孔“平常出門要像去見貴賓一樣莊重，役使百姓子說：要像承當大祭典一般嚴肅，自己所不喜歡的，不要強加給他人。在諸侯國中沒有人對自己怨恨，在大夫的封地沒有人對自己怨最。”

仲弓說：“我雖然不才，也要按先生這香話切實去做。”

四海之內，皆兄弟也

孔于

[原文】

“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏日：司馬牛憂日：‘死生有命，富貴在天。’君子敬而無失，“商聞之買：與人而有禮。四海之內，音兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

【譯文】

司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，惟獨我沒有。”子夏說：“我聽說過這樣的話：‘生或死都由命運主宰，榮華富貴也是上天安排。’君子只要做事認真嚴肅，不出差錯，對待別人恭敬而有禮就是了，那天下的人都是你的兄弟了啊！君子為什么要憂慮自己沒有兄弟呢？”

不恒其德，或承之羞

孔子

【原文】

子日：“南人有言日：‘人而無恒，不可以作至醫。’善夫！”

“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而己矣。”

【譯文】

孔子說：“南方人有句話說：‘做人如果沒有恒心，是不可以做巫醫的’！這句話說得好啊！”

《易經》上說：

“三心二意，不堅守自己的德操，就會承受羞辱。”孔子說：“說這句話的意思，就是要無恒心的人，不要去占卦罷了。”

言忠信，行篤敬

孔子

【原文】

子張同行。子日：“言忠信，行篤敏，雖查之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行手？立，則見其參于菌也，在與，則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。

【譯文】

子張向孔子請教，怎樣才能使自己的主張到處行得通。孔子說：“說話忠誠老實，做事忠厚嚴肅，即使走到少數民族的偏鮮國家，也行得通。但如果說話虛偽欺瞞，做事馬馬虎虎，就是在本鄉本土，又怎能行得通呢？如果站立的時候，就好像看見‘忠信篤敏’這幾個字展現在我們面前；在車上則好似看見這幾個字呈現在前面的橫木上，這樣牢記它們才能使自己的主張到處行得通。”子張將孔子的這些話記在衣服的帶子上了。

敬之敬之

《詩經》

【原文】

敬之之，天維顯思，命不易截！無日高高在上，陟降士，日藍在茲。維子小子，不羈敬止。日就月，學有緝黑于光明。佛時仔，示我顯德行。

【譯文】

為人處事須要時刻警惕，天理晰彰不容稍加欺騙，人生在世多么不容易！別說蒼天高高在上，升降我土沒有形跡，每日監視在此地。我剛即位年紀輕，不明不白受蒙蔽。日積月累常學習，發揚光大明事理。眾臣輔我擔重任，美德向我多啟迪。

君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇

孟子

【原文】

孟子告齊宜王日：“君之視臣如手足，則臣便君如腹心；君之視巨如犬馬，則臣視君如國人；君之視巨如土芥，臣視君如寇仇。”

王日：“禮：為田君有服，何如斯可為服獎？”

日：“諒行言聽，青澤下于民；有故而去，君使人導之出，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，課則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有頁去，別君搏執之，又板之于其所往；去之日，速收其田里。此之庭仇。寇仇，何原之有？”

【譯文】

“君主看待臣子如同手足，孟子告訴齊宣王說：臣子就會把君主看待如同腹心；君主看待臣子如同犬馬，臣子就會把君主看待如同常人，君主看待巨子如同塵土、草芥，臣子就會把君主看待如同強盜、仇敵。”

宣王說：“禮制規定，要為以往事奉過的君主服喪，君主怎樣做才能使人為之服喪呢？”

孟子說：“如果臣子勸諫被接納、進言被聽取，因面恩惠下達到百姓；臣子因故耍離去，君主派人引導他離開國境，并派人事先前往他所要去的地方進行妥善安排；離國后三年不回來，才收回他的采地和房屋。這叫做三有禮。君主能做到這樣，臣子就會為他服孝，現今做臣子的，勸諫不被接納，進言不被聽從，因此思惠到不了百姓；臣子因故離國去，君主就派人拘捕他的親族，并故意到他所要去的地方為難他，離開的當天就沒收他的祿田和房屋：這就叫做強查、仇敵。對于強盜、仇敵有什么孝可服呢？”

與民同樂，和諧安定

孟子

【原文】

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語以好樂，暴未有以對也。”日：“好樂何如？”

孟子日：“王之好樂甚，財齊國其座幾手！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸！”

王變子色，日：“塞人零能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

日：“王之好樂甚，則齊其應幾手，今之樂，猶古之樂也。”

日：“可得聞與？”

日：“獨系樂，與人樂樂，款樂？”

日：“不若與人。”

日：“與夕樂樂，與眾樂樂，取樂？”

日：“不若與眾。”

臣請為王言樂，今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲管備之音，手疾首額而相告日：吾王之好鼓承，夫何使我至于此板也？父子不相見，兄弟妻子離最。今王田猛于此，百姓王車馬之音，見羽施之美，辛疾首受額而相告日：吾王之好田，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。

今王鼓樂于此，百姓王鐘鼓之聲，管簧之音，舉欣欣然有喜色而相告日：“吾王莊兒無疾病與，何以能鼓禾？”令王田猛于此，百姓王車馬之音，見羽施之美，季欣欣然有喜色而相告曰：“吾王底幾無疾病與，何以能田指也？”此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。

[譯文】

莊暴見到孟子，說：“我朝見齊王，齊王告訴我他喜好音樂的事，我一時不知道如何回答。”莊暴接著向孟子問道：“作為國君，卻喜好音樂，到底應不應該呢？”

孟子說：“齊王要是非常喜好音樂，那么，齊國差不多就可治理好了啊！”

幾天后，孟子在進見齊宜王時間道：“大王曾告訴過莊暴您喜好音樂，有這回事嗎？”宜王聽了之后，臉色變得不好意思地說：“我并不是喜好先王的古樂，只不過喜好世俗流行的音樂罷了。”

孟子說：“大王要是非常喜好音樂，那齊國就會治理得差不多了，時下流行的音樂和古代遺留下來的音樂都一樣殊，”齊宣王說：“可以把這個道理說給我聽聽嗎？”

孟子說：“獨自一人娛樂，和別人一起娛樂，哪種更快樂？”宜王說：“不如跟別人一起娛樂更快樂。”

孟子說：“和幾個人娛樂與和眾人娛樂，哪種更快樂？”宜王說：“和眾人一起更快樂。”

孟子接著說：“那就讓我來為大王講講娛樂吧，假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的樂聲曲調，大家都愁眉苦臉相互訴苦說：‘我們大王光顧自己喜好音樂，為什么要把我們弄到這般窮困呢？父子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在打獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，大家都眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王光顧打獵開心，怎么把我們弄得這般窮困呢？父子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’這沒有別的原因，只是由于不和老百姓一同娛樂的緣故。”

“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的樂聲曲詞，大家都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？假如大王在打，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗我們大幟的華麗，大家都眉開眼笑地相互告訴說：王大概沒有疾病吧，要不怎么能打獵呢？這沒有別的原因，只是由于和老百姓一同娛樂的緣故。倘若大王您能跟老百姓一同娛樂，那么就會受到天下人的擁戴，天下就會得到統一了。”

忠信以得之，驕泰以失之曾子

【原文】

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂“唯仁人為能愛人，能惡人。”

見賢而不能舉，舉而不能先，命與。見不善而不能退，退而不能遠，過也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，萏必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【譯文】

只有那有仁德的統治者，才會把這種嫉賢妒能的人給以流放，驅逐到四夷居住的邊遠地方。不許他與賢能的人同住在中原大地。這就是說，只有具有仁德的人，才懂得該愛什么樣的人，該恨什么樣的人。

如果發現了賢才，卻不能把他們推薦到更高的職位；或者雖然推薦了卻不能盡早地重用他，這是以怠慢的態度對待賢才。發現了不賢的人卻不能立即罷退他，或者即便罷退了，但不能把他放逐到邊遠的地方去，這是政治上的過錯喜愛人們所憎惡的東西，憎惡人們所喜愛的事情，這就是說違背了人的本性，災禍就一定會降落到自己的身上。

所以，國君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必須以忠誠仁義的態度去獲得它。反之，如果態度驕恣放縱，那就會失掉它。

中庸和諧，天下之道

子思

【原文】

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

【譯文】

人們的感情主要有喜怒哀樂，這些沒有表露出來的時候（這時人的內心處于虛靜淡然、不偏不倚的境界）稱為“中”。表露出來以后符合自然常理、社會法度（做到這一點，情感中正和諧）稱為“和”。“中”是天下人們的最大的根本；“和”是天下人們共行的普遍原則。達到了“中和”的境地，天地便各在其位而運行不息，萬物便各得其所生長發育了。

執其兩端，而用其中

【原文】

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

【譯文】

孔子說：“舜帝稱得上是一個極其有智慧的人了吧！他喜歡向別人求教，而且善于對那些淺近的話進行仔細審察。聽到不合理的惡言便包涵起來，聽到合理的善言便加以表揚，他度量人們認識上兩個極端的偏向，而用中庸之道去引導他們。這就是虞舜之所以能成為舜帝的原因啊！”

和而不流，中立不倚

【原文】

子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉嬌！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

【譯文】

子路向孔子請教：“怎樣才稱得上是剛強呢？”孔子回答說：“你問的是南方的強呢，還是北方的強呢？或者還是你認為的強呢？用寬容溫和的方法去教化別人，對于蠻橫無理的人也不加以報復，這是南方人的強，君子就屬于這一類；經常枕著刀槍、穿著盔甲席地睡覺，上戰場毫不懼怕，拼殺而死也不后悔，這是北方人的‘強’，性格強悍勇武有力的人屬于這類。所以，君子善于在人際間協調，又決不隨波逐流，那才算得是‘剛強’！君子信守中庸，獨立而不偏不倚，那才算得是‘剛強’！國家政治清明，遇艱難不變志向，那才算得是‘剛強’！國家混亂，社會動蕩，君子到死不改變品德和信念，那才算得是‘剛強’！”

雖愚必明，雖柔必強

子思

【原文】

凡事預則立，不預則廢。言前定，則不跆；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不穿。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：

不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審間之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗間，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗眀弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之已百之；人十能之已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

【譯文】

凡事預先進行認真的規劃，就有成功的可能；不進行預先的策劃，就很有可能導致失敗。說話預先想好，就不會語塞中斷；做事預先想好，就不會感到困難。行動之前預先想定就不會內心不安。執行規則預先想定就不會陷入絕境。

處在下位的人得不到上級的信任，百姓就不可能治理好了。得到上級的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母是有道理的，自己心不誠就不能孝順父母。心誠是有道理的，不明曉善就不能使自身心誠了。

誠實是天道的法則；誠實是人道的法則。天生誠實的人，不必勉強為人處事合理，不必思索言語行動得當。從容不迫地達到中庸之道，這種人就是圣人。誠實的人，必須選擇至善的道德，并且要堅定不渝地實行它才行。

要廣博地學習，要詳細地詢問，要慎重地思考，要清晰地辨別，要忠實地貫徹。要么不學，學了沒有學會就不中止。要么不問，問了還是不明白就不中止。

要么不思考，思考了沒有收獲就不中止。要么不辨別，辨別了不清楚就不中止。要么不實行，實行了不到忠實程度就不中止。別人一次能做到的，我用百倍的功夫，別人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能這樣做，即使愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。

君子處世，貴能有益

顏之推

【原文】

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也！國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強于習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術；此則皆勤學守行者所能辦也。人性有長短，豈責具美于六涂哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。

【譯文】

仁人君子處在世上，可貴之處在于能夠為社會做出貢獻，不是一味地高談闊論，左琴右書，浪費君主給他的俸祿官位啊！國家使用人材，大體不外六個方面：一是朝廷的臣子，用他能通曉治理國家的體制綱要，經綸博雅；二是文史的臣子，用他能撰寫典章，不忘古先；三是軍旅的臣子，用他能決斷有謀，強干習事；四是藩屏的臣子，用他能熟悉風俗，清白愛民五是使命的臣子，用他的隨機應變，不辱君命；六是興造的臣子，用他能考核工程節省費用，多出主意；這都是勤奮學習、認真工作的人所能辦到的。只是人的秉性各有短長，怎可以一定要求這六個方面都做好呢？只要對這些都通曉大意，而做好其中的一個方面也就無所慚愧了。

世有癡人，不識仁義，不知富貴

顏之推

【原文】

世有癡人，不識仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝已身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛已之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！

【譯文世間上有一種愚癡的人，不懂得仁義道德，也不知道富貴皆由天命。為兒子娶媳婦，恨媳婦的嫁妝太少，仗著自己當公婆的尊貴身份，懷著毒蛇般的心性，對媳婦惡意辱罵，不懂得忌諱，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這反而是教媳婦不孝自己，也不顧她的怨恨。

只知道疼愛自己的子女，不知道愛護自己的兒媳。像這種人，陰間地府會把他的罪過記錄下來，鬼神也會減掉他的壽命。千萬不可與這種人為鄰居，更不可與這種人交朋友，還是躲他遠點吧！

對于變亂的心態

【元】許名奎

【原文】

志不懾者，得于預備；膽易奪者，驚于猝至。

勇者能搏猛獸，過蜂蠆而卻走；怒者能破和璧，聞釜破而失色。

桓溫一來，坦之手板顛倒；愛有謝安，從容與之談笑。

郭晞一動，孝德彷徨無措；亦有秀實，單騎入其部伍。

中書失印，裴度端坐；三軍山呼，張泳下馬。噫可不忍歟！

【譯文】

面對變亂，為什么能夠做到意志堅定，不輕易動搖？是因為事前做了充分的準備工作。而那些膽量容易喪失的人，在突然來臨的變故面前只能驚慌失措。

有勇之人能夠和猛獸相斗，但遇到蜂蝎而逃跑；藺相如有勇氣讓自己的頭與和氏璧同碎，卻在鍋被打破的時候吃驚不小。這說明充分的心理準備能使人勇氣倍增，而意外的變故會使人膽小如鼠，風度盡失。

西晉大司馬桓溫來朝見皇帝，孝武帝下令謝安與王坦之前往新亭迎接。當時到處都是流言洶洶，說桓溫這一來，就會殺王坦之、謝安。因此王坦之害怕極了，見桓溫時嚇得汗流浹背，連上朝的手板也拿倒了。

而謝安態度從容，言語機智，令桓溫大為敬佩。

唐朝元帥郭子儀的兒子郭晞在邠州，放縱士卒，殘害百姓。節度使白孝德敢怒不敢言，都虞侯段秀實捕捉了為惡士兵，單騎前往郭晞軍營痛陳利害，最后郭晞請求謝罪改過。

唐代斐度聽說官印丟失，安坐不動，照樣喝酒，會兒有人報告官印復得，裴度依舊如故。別人問他為什么不著急，他說：“官印必定是手下吏僚拿去盜印書券，追急了他會把官印銷毀，追查不緊他就會把官印還回來。”裴度的胸懷、度量和冷靜令人佩服。宋朝張泳閱兵時，軍士大聲起哄，三次高呼。張泳下馬也同樣高呼三聲，再騎馬閱兵，起哄的軍士被鎮住了。

面對變故，需要有足夠的勇氣、聰明的智慧、沉著的心態去應付，否則就會措手不及。

許公感嘆：噫，當意外變故來臨時，怎能不忍一忍心中的膽怯和驚慌呢！

與其練達，不若樸魯

【明】洪應明

【原文】

涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。

【譯文】

一個剛剛涉足社會的人，閱歷不深，受到不良習氣的影響也少；而閱歷豐富的人，具備的各種應對處事技巧也就多了起來。所以，一個堅守道德準則的君子，與其過于精明圓滑，不妨樸實篤厚；與其謹小慎微、曲意迎合，不如坦蕩大度，“君子坦蕩蕩”。

登高思危，少言無躁

【明】洪應明

【原文】

居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太露，守靜而后知好動之過勞養默而后知多言之過躁。

【譯文】

我們到了低矮的地方觀察，才知道向高處攀登充滿著巨大的危險；我們到了黑暗的地方，才知道當初的光亮過于耀眼；我們持有寧靜的心情，才知道四處奔波的辛苦；我們保持沉默，才知道過多的言語，將會帶來多么大的煩躁不安。

高一步立身，退一步處世

【明】洪應明

【原文】

立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

【譯文】

如果我們不能站在更高的境界來立身，就如同在灰塵中抖衣服，在泥水中洗腳一樣，怎么能夠做到超凡脫俗呢？如果我們為人處世，不退一步著想，就像飛蛾投入燭火中、公羊用角去抵藩蘺一樣，怎么會有安樂的生活呢？

花鋪好色，人行好事

【明】洪應明

【原文】

春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

【譯文】

春天到來的時候，風和日麗，花草樹木都會爭奇斗艷，為大自然鋪上一道美麗的風景，林間的鳥兒也會婉轉啼鳴出美妙的樂章。讀書人如果能通過努力學習，有幸出人頭地，又能夠過上豐衣足食的生活如果不善思考留下不朽的篇章，或者為世間多做幾件善事，那么他即使能活到一百歲，也如同沒有在世上活過一天。

居安思危，天亦無用

【明】洪應明

【原文】

天之機緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

【譯文】

上天的變化不可把握，有時先讓人陷人困境，然后再進人順境；有時又讓人先得意而后失意。不論是處于何種境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所謂英雄豪杰。因此，一個真正的君子，如果能夠堅忍地面對外來的困厄和挫折，平安之時不忘危難，那么就連上天也沒有辦法對他施加任何伎倆了。

未雨綢繆，有備無患

【明】洪應明

【原文閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

【譯文】

在閑暇時不讓時光輕易流過，抓緊時間做些準備到了忙的時候自然會用得著；在平靜時不讓心靈空虛，在遇到變化的時候自然能夠應付自如；在無人知道的時候不做邪惡明暗的事，在大庭廣眾之下自然會受到尊敬。

聰明不露，才華不逞

【明】洪應明

【原文】

鷹立如睡，虎行似病，正是它取烏噬人手段處。

故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

【譯文】

老鷹站立時，雙眼半開半閉，仿佛處于睡態；老虎行走時，慵懶無力，仿佛處于病態。實際上，這些表現，正是它們準備取食的高明手段。所以有德行的君子要做到不炫耀自己的聰明，不顯示自己的才華，這樣才能夠有力量擔任艱巨的任務。

要擔當，又要善擺脫

【明】陳繼儒

【原文】宇宙內事，要擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。

【譯文】

世間的事，既要能夠承擔重任，又要善于解脫羈絆。不能承擔重任，就不能從事改造世界的雄偉事業；不善于解脫，就沒有超出世間的寬廣襟懷。

必出世者，方能入世

【明】陳繼儒

【原文】

必出世者，方能入世，不則世緣易墮。

必入世者，方能出世，不則空趣難持。

【譯文】

定要有超出世間的胸懷，才能深人世間做事。

否則，在塵世中便易受種種世俗影響而墮落。一定要有深入世間做事困難的準備，才能面對困難，思想真正地超出世間，否則，就不容易真正保持理想境界。

信是立身之本

【清】王永彬

【原文】

一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

【譯文】

一個“信”字，是在世上立身的根本，所以人不可沒有信用；一個“恕”字，是待人接物最重要的品德，所以人應該終生奉行。

人生不可安閑

【清】王永彬

【原文】

人生不可安閑，有恒業，才足心放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭檢德。

【譯文】

人活在世上，不能夠只滿足于安逸閑淡，有了長久經營的事業，才能夠將遺失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，方可以顯示出勤儉的美德。

何謂幸福

【清】張潮

【原文】

有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，有多聞直諒之友謂之福。

【譯文】

幸福是什么？有的人以獲得金錢名利為幸福，有的人以美人相伴為幸福，有的人以高官厚祿為幸福，也有的人以悠閑恬靜的生活為幸福，這是幾種人生的大幸福。朋友是幸福的源泉，友人之間相互幫助，在困難的時候伸出援助之手，自己不僅能在助人過程中得到快樂，還能夠收獲友情，多一些正直、聰明、胸懷寬廣的朋友，真可謂福在其中。書籍是人類的瑰寶，有時間和先哲圣賢在書中對話、增添智慧，自然是人生一大幸事。讀書有所得，思考有所得，然后落筆成書，著作等身，這是寫作、抒發的樂趣，幸福蘊涵在著作中。不招惹是非，不理會閑言碎語，這是耳根清凈的幸福。每個人對于幸福的理解都不同，追求幸福是人之常情，只要不損害別人的利益，不破壞法紀，都無可非議。

有時間閱讀書籍，是一件幸福的事；有能力幫助別人，也是一件幸福的事；學問淵博能夠著書立說是一件幸福的事；沒有閑言碎語煩擾，耳根清凈，是一件幸福的事；有朋友見聞廣博，正直可信，也是一件幸福的事。

酒、劍

【清】張潮

【原文】胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。

【譯文】

如何面對不平之事呢？對于個人來說，當受到不公平的對待、飽受委屈的時候，心中積滿怨愁而無可發泄。個人的力量如此渺小，以至于在蒙受冤屈的時候甚至無法替自己申辯，有若不能言，是一件多么痛苦的事情。這個時候，只好斟酒獨飲，把酸甜苦辣合著酒一起吞進肚里，什么都不再去想，只想一醉到天明。酒醒之后，生活還要繼續，以前的煩惱大概能消失，輕裝迎接新生活的到來。倘若放眼社會，廣闊天地里定然有更多不公平、不合理的社會現象存在。貧富不均，貴賤懸殊，老弱病殘者得不到應有的保護，反而遭受欺凌；勞動者得不到應有的報酬，反而遭受剝削，如此等等，社會被腐蝕得千瘡百孔。如此嚴重的問題是無法用酒精來麻痹神經以求忘掉的，應當拔劍而起，找準造成社會毒瘤的源頭，一劍斬落，毫不留情。

個人胸中的憤憤不平是小事，可以通過飲酒消解掉；人世間的不公平是大事，只有用武力才能徹底解決。

傲氣與傲骨

【清】張潮

【原文】

傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫，有傲心不得為君子。

【譯文】

所謂傲骨，是指具有高傲不屈的品格的人，他們有自己的理想追求，所以才能面對權貴的威逼和金錢的利誘時，不會低下高昂的頭。無論出身如何，他們都擁有一顆高貴的心和不凡的氣節。那些沒有傲骨的人，在權貴面前就好像永遠站不直似的，總是奴顏婢膝毫無立場，喪失了為人的起碼尊嚴。傲骨是一回事字之差的傲心是另一回事。一個人要是有了驕傲自滿之心，容易淺嘗輒止停步不前，滿足于一時的成就，再難進步。而且這樣的人看不起身邊的人，嫉妒才華高于他的人，只會招來人們的厭惡最后落得孤獨一世難以成為君子。真正的君子除了具有才華，還具有謙遜和善的品德，對待事物寬大包容，從而得到眾人的贊賞和愛戴。

做人不能沒有高傲不屈的脊骨，不可以有驕傲自大的心態。沒有傲骨的人與粗鄙的人沒什么區別；有傲心的人不可能成為得才兼備的君子。