二十章

絕學(xué)無憂^〔一〕。唯之與阿^〔二〕，相去幾何？美之與惡^〔三〕，相去若何？人之所畏，不可不畏^〔四〕。

荒兮，其未央哉^〔五〕！

眾人熙熙^〔六〕，如享太牢^〔七〕，如春登臺^〔八〕。

我^〔九〕獨(dú)泊^〔一〇〕兮，其未兆^〔一一〕，如嬰兒之未孩^〔一二〕；

儽儽兮^〔一三〕，若無所歸。

眾人皆有馀^〔一四〕，而我獨(dú)若遺^〔一五〕。我愚人^〔一六〕之心也哉！沌沌兮！

俗人昭昭^〔一七〕，我獨(dú)昏昏^〔一八〕。

俗人察察^〔一九〕，我獨(dú)悶悶^〔二〇〕。

淡兮其若海，飂兮若無止^〔二一〕。

眾人皆有以^〔二二〕，而我獨(dú)頑且鄙^〔二三〕。

我獨(dú)異于人，而貴食母^〔二四〕。

【注釋】

〔一〕絕學(xué)無憂：謂棄絕異化之學(xué)可無攪擾。“無憂”，即無擾。

按：“絕學(xué)無憂”，郭店簡本接“為學(xué)日益”章，但與通行本同，置于“唯之與阿”句前。

〔二〕唯之與阿：“唯”，恭敬的答應(yīng)，這是晚輩回應(yīng)長輩的聲音。“阿”，怠慢的答應(yīng)，這是長輩回應(yīng)晚輩的聲音。“唯”、“阿”都是回應(yīng)的聲音，“阿”的聲音高，“唯”的聲音低，在這里用以表示上下或貴賤的區(qū)別。

成玄英疏：“‘唯’，敬諾也。‘阿’，慢應(yīng)也。”

〔三〕美之與惡：“美”，王弼本作“善”，傅奕本作“美”，簡本及帛書甲本正同，今據(jù)改。

易順鼎說：“王本作‘美之與惡，相去何若’，正與傅奕本同。注云：‘唯阿美惡，相去何若。’是其證也。今本非王本之舊。”（《讀老子札記》）

高亨說：“易說是也。二章曰：‘天下皆知美之為美，斯惡已。’亦‘美’、‘惡’對言，此‘善’當(dāng)作‘美’之證。”（《老子正詁》）

張舜徽說：“此言唯與阿，美與惡，皆對立事物，究竟相去不甚遠(yuǎn)，以明世俗之所謂順逆、美惡，未必皆可為準(zhǔn)式也。”

〔四〕人之所畏，不可不畏：帛書本作“人之所畏，亦不可以不畏人”。

劉殿爵說：“今本作‘人之所畏，不可不畏’。帛書本作‘人之所畏（甲本以上二字殘缺），亦不可以不畏人（甲本‘可’字以下殘缺）’。下句句首多‘亦’字，‘可’下又多‘以’字，而‘畏’下多‘人’字。今本的意思是，別人所畏懼的，自己也不可不畏懼。而帛書本的意思卻是，為人所畏懼的——就是人君——亦應(yīng)該畏懼怕他的人。兩者意義很不同，前者是一般的道理，后者則是對人君者所說有關(guān)治術(shù)的道理。”（《馬王堆漢墓帛書老子初探》，一九八二年九月號《明報月刊》）

張舜徽說：“各本作‘人之所畏，不可不畏’，語意不明，顯有缺奪，今據(jù)帛書乙本補(bǔ)正。此言人君為眾人之所畏，人君亦不可不畏眾人也。”

〔五〕荒兮，其未央哉：精神包含廣遠(yuǎn)而沒有邊際。“荒兮”，廣漠的樣子。“未央”，即無盡的意思。

吳澄說：“‘荒’，猶廣也。‘央’，猶盡也。”

高亨說：“荒兮其未央，猶云茫茫其無極耳。”

王弼注：“嘆與俗相反之遠(yuǎn)也。”

〔六〕熙熙：縱情奔欲，興高彩烈的樣子。

河上公注：“熙熙，淫放多情欲也。”

王弼注：“眾人迷于美進(jìn)，惑于榮利，欲進(jìn)心競。”

〔七〕享太牢：參加豐盛的筵席。“享”，作饗。“太牢”，指牛、羊、豕三牲。

〔八〕如春登臺：好像春天登臺眺望。

王弼本“如春登臺”，河上公本作“如登春臺”。

高亨說：“‘如登春臺’是也，與‘如享太牢’句法相同。”高說有理，然當(dāng)從畢沅與俞樾之說。

畢沅說：“‘如春登臺’，王弼、顧歡并同。明皇、易州石刻亦同。明正統(tǒng)十年《道藏》所刊明皇本始誤作‘登春臺’，陸希聲、王真諸本并誤，今流俗本皆然矣。”

俞樾說：“按‘如春登臺’與十五章‘若冬涉川’一律，河上公本作‘如登春臺’，非是。然其注曰：‘春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。’是亦未嘗以‘登春臺’連文，其所據(jù)，亦必作‘春登臺’，今傳寫誤倒耳。”按俞樾根據(jù)河上注文，說明河上本原作“如春登臺”，證之帛書甲、乙兩本正作“春登臺”。

〔九〕我：這里老子以第一人稱的方式，表達(dá)他的心境和精神意境。

福永光司說：“老子的‘我’是跟‘道’對話的‘我’，不是跟世俗對話的‘我’。老子便以這個‘我’做主詞，盤坐在中國歷史的山谷間，以自語著人的憂愁與歡喜。他的自語，正像山谷間的松濤，格調(diào)高越，也像夜海的蕩音，清澈如詩。”

〔一〇〕泊：淡泊，恬靜。

〔一一〕未兆：沒有跡象，形容不炫耀自己。“兆”，朕兆，跡象。

〔一二〕孩：與“咳”同。《說文》：“咳，小兒笑也；從口，亥聲；孩，古文咳，從子。”“孩”、“咳”古字相同，即嬰兒的笑。

傅奕本，范應(yīng)元本“孩”作“咳”。

〔一三〕儽儽兮：儽儽即磥磥、磊磊、硌硌、落落，皆雙聲近義詞。“磊磊兮”，謂落落不群，無所依傍。

范應(yīng)元說：“儽儽兮，外無文飾。”

〔一四〕有馀：河上公說：“眾人馀財(cái)以為奢，馀智以為詐。”

〔一五〕遺：不足的意思。

奚侗說：“‘遺’借作‘匱’，不足之意。”

〔一六〕愚人：“愚”是一種淳樸、真質(zhì)的狀態(tài)。老子自己以“愚人”為最高修養(yǎng)的生活境界。

〔一七〕昭昭：光耀自衒的樣子。

釋德清注：“昭昭，謂智巧現(xiàn)于外也。”

〔一八〕昏昏：暗昧的樣子。

〔一九〕察察：嚴(yán)苛的樣子。

釋德清注：“察察，即俗謂分星擘兩，絲毫不饒人之意。”

〔二〇〕悶悶：淳樸的樣子。

〔二一〕淡兮其若海，飂兮若無止：“淡”，淡泊，沉靜。“飂”，高風(fēng)，形容形跡飄逸（王弼說：“無所系縶”）。

〔二二〕眾人皆有以：“以”，用。皆欲有所施用（王弼注）。

〔二三〕頑且鄙：形容愚陋，笨拙。

“且”，王弼本原作“似”。王注文：“頑且鄙也。”蔣錫昌說：“‘且’與‘徛’古‘以’字，形近而誤。‘以’‘似’古通，遂由‘且’誤‘徛’，由‘徛’誤‘似’。”傅奕本、宋徽宗本、鄧锜本、邵若愚本、林希逸本、潘靜觀本“似”均作“且”。因據(jù)傅奕本與王弼注改正。

〔二四〕貴食母：以守道為貴。“母”，喻道。“食母”，資養(yǎng)萬物的“道”。“食母”兩字，歷來各家解說紛紜，茲引數(shù)家以供參考：

王弼注：“食母，生之本也。”

河上公注：“食，用也。母，道也。”

范應(yīng)元說：“食者，養(yǎng)人之物，人之所不可無者也。母者，指道而言也。”

吳澄說：“我之所貴者，則大道之玄德也。玄德者，萬物資之以養(yǎng)，所謂萬物之母也。故曰‘食母’。‘食母’二字，見《禮記·內(nèi)則篇》，即是乳母也。”

勞健說：“‘食’音嗣，養(yǎng)也。‘母’謂本也。……‘貴食母’與‘復(fù)守其母’，同是崇本之旨，‘食母’‘守母’，乃所以為道。”

蔣錫昌說：“依河上訓(xùn)‘食’為‘用’，尚不如據(jù)《莊子》訓(xùn)‘食’為‘養(yǎng)’之尤合古誼。《老子》‘食母’與《莊子》‘食于天’誼同，皆謂養(yǎng)于道也。”

【今譯】

棄絕異化之學(xué)可無攪擾。應(yīng)諾和呵聲，相差好多？美好和丑惡相差好多？眾人所畏懼的，我也不能不有所畏懼。

精神領(lǐng)域開闊啊，好像沒有盡頭的樣子！

眾人都興高彩烈，好像參加豐盛的筵席，又像春天登臺眺望景色。

我卻獨(dú)個兒淡泊寧靜啊，沒有形跡，好像不知嘻笑的嬰兒；

落落不群啊，好像無家可歸。

眾人都有多馀，唯獨(dú)我好像不足的樣子。我真是“愚人”的心腸啊！渾渾沌沌啊！

世人都光耀自炫，唯獨(dú)我暗暗昧昧的樣子。

世人都精明靈巧，唯獨(dú)我無所識別的樣子。

沉靜的樣子，好像湛深的大海；飄逸的樣子，好像無有止境。

眾人都有所施展，唯獨(dú)我愚頑而拙訥。

我和世人不同，而重視進(jìn)道的生活。

【引述】

在老子看來，貴賤善惡、是非美丑種種價值判斷都是相對形成的。人們對于價值判斷，經(jīng)常隨著時代的不同而變換，隨著環(huán)境的差異而更改。世俗價值的判斷，如風(fēng)飄蕩。所以老子感慨地說：“相去幾何！”世俗的價值判斷固然如此混淆，但豈可任意而行？不然。眾人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去觸犯！

接著，老子說明他在生活態(tài)度上，和世俗價值取向的不同：世俗的人，熙熙攘攘，縱情于聲色貨利；老子則甘守淡泊，淡然無系，但求精神的提升。在這里，老子還顯示出和人群的疏離感。